後世楷模的一代宗師─聖嚴法師

聖嚴法師 生死相續

嚴法師走了。十丈紅塵之下，靈堂空空如也，聖嚴法師替自己預定輓額，為什麼只選了一幅「寂滅為樂」？

世人一晌貪歡，怎麼以寂滅為樂？禪宗的宗旨，當頭棒喝，聖嚴法師過世的時刻，沒有預知、沒有舍利、沒有肉身成佛、沒有各種坐化的神蹟，他說「本來沒有我」，正是這點醒的一棒。

◎臨終的告誡
遺言中平實敘述聖嚴法師仍然掛心的事。

明知道弟子執念，總希望師父的身影須臾不離，師父卻遺言「不發訃聞、不築墓、不建塔、不立碑、不豎像、勿撿堅固子」，師父為什麼諄諄告誡？正因為「寂滅」兩字，代表著火寂燈滅，捨棄各種的癡想眷戀。

為什麼師父遺言，文稿未經他生前審閱者不得再整理成書，為什麼年譜補至捨壽為止，身後勿再編印紀念集之類的出版品，在深一層意義上，了卻生死斬斷眷戀的同時，聖嚴法師必然更懍然於……身後神格化的虛妄。

神格化，在充滿俗世性的台灣社會裡，尤其容易牽連生者的個人私心與現實利益。遺言中更發人深省地是，莊嚴佛事，為什麼不可以辦成喪事？

如果師父未曾臨終告誡，弟子如此不捨，靜靜飲泣，怕也哭得淚眼模糊。證諸台灣民間充滿矛盾性格（包括號稱佛教儀式）的喪葬場合，一方面「駕返瑤池」，一方面「五子哭墓」，究竟何者為苦何者為樂？既然死者回歸極樂世界，為何又大聲嚎啕，哭得肝腸寸斷？苦樂都未曾定調，因之又如何離苦得樂？……極端的例子中，台灣民間的電子花車，正是弄不清楚這苦與樂的情緒，只好假死者之名而弔者大悅的混搭。

聖嚴師父遺言不要辦成喪事，除了所謂的「喪事」，常令人哭笑不得，不知所從，亦因為舉喪的場合，經常悲心甚微（慈悲心也甚微），反而是政治人物群集，社會階層顯形的一刻。

◎圓滿的智慧
無事忙中老，空裡有哭笑。慈祥之外，聖嚴法師眼光澄澈，始終有一種帶著空性的機鋒。

參禪的機鋒，除了讓聖嚴法師自己了然生死，卻也讓他犀利地看出佛法在世間可能的變調，包括屈就於現實的方便法門，以及混合了民俗色彩的各種神通，尤其生死之間，正因為世人有貪生怕死的執念，可以操弄的機巧，莫過於假借一個神格化的人物，製造臨終前的神話氛圍…

佛法在世間，不離世間覺。細讀聖嚴法師的遺言，如此條理井然。極其清楚地，分疏出他處理個人與法鼓山法統資產的區別，前者堪稱破除迷信，刪減去神格化的空間；後者為弘法立下百年基礎，遺言中涵括抽象原則、具體做法、人事安排，在機制的運作中，不忘此後要依法、依律、依規制的告誡。

聖嚴法師以他的最後偈語，啟示普天下的善信弟子︰平實的寂滅，其中卻有圓滿的智慧。

接下去，大家都在看，法鼓山的僧團弟子，在宗師長辭之後，怎麼精神不滅，初心長存？怎麼施展教育大計，弘揚禪宗法脈？事實上，如果不預作規劃，佛教事業如同世間所有大企業，掌門人去後，同時也可能是分崩離析的時刻。

◎後世的榜樣
梵音如同海潮音，一波一波，生死相續之間，一代宗師在做後世楷模。
除了法鼓山，台灣還有慈濟、佛光山、靈鷲山等大型宗教團體，如何傳承，如何確立經營模式，卻又不辜負十方大德的捐輸美意，包括接續處理道場的資財土地，不只是佛教徒團體內部的問題，也將是台灣社會共同的資產……以及可能的罪過淵藪。

聖嚴法師在生死相續之間，正以無比的願力，設下可供依循的榜樣。

（作者為作家、香港光華新聞文化中心主任）
2009-02-05╱聯合報╱第04版╱要聞╱平路

禪淨融合的思惟

禪宗和淨土宗在教義和修行方法上之差異常令人有南轅北轍之感。而兩者之所以能被折衷融會，一方面是基於中國人傳統的寬容性格，另一方面亦是因為佛教內部有融合異說傾向。對中國人而言如果像釋、道、儒三種迴異的思想體系，尚且可以融合之方法加以會通，佛教自身中種種對立的理論和實踐要以融通，自然更不成問題。

禪宗最獨特的思惟方法，在於它的非論理性和反權威性。它自許為「不立文字，教外別傳」。不立文字意味不依賴文字，也不須透過語言文字，現代宗教家提倡「人間佛教」，行住坐臥之生活禪，做為宗教行持的指標。因此它不重視佛陀的聖言量，和突破語文束縛的魄力。

禪者拋開語言文字符號，思量擬議，無非是要尋回自己的「本來面目」(禪宗術語所謂的「主人翁」)──內心深處自我真性──佛性。禪宗主張「明心見性」，「即心即佛」，禪者就是要自識本心，自見本性，悟此心性本來是佛。如此的理論給於學禪者建立堅固的自信心，「即心即佛」是禪宗的解脫理論基礎，依此而建立的解脫論很自然地就採用「自力」的方法。禪者自信可以靠自己而得解脫，無須依賴他人，甚或佛的力量。

念佛即念心，自心即佛。「唯心淨土，己身彌陀」的理念，在禪和淨土之間架起互通的橋樑，使能念的眾生和所念的佛之間的二元對立消失。如果修禪有昏沉覆障時，應以念佛、禮拜、行道等來對治，並且將所修行業，回向往生淨土。自力融入他力，他力也融入自力。當念佛者証入這種自他不二的念佛三昧時，也就是禪和淨土融合的境界。

歸納言之，禪宗的特性包括不重思辯重直觀，不重理論重實踐，不重他力重自力，不求來世的淨土而求現下的解脫。與上述禪宗思惟特微相比較，淨土宗有截然不同的特色。淨土宗建立於「三他」上：「他力」，「他時」和「他方」。淨土行者根據淨土典籍之教示，培養信願行，祈望藉助阿彌陀佛慈悲的「他力」，於「他時」(命終之後)，往生「他方」極樂世界。

近代印光大師亦云：博地凡夫障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沈。若以數萬斤大石裝於船中，石雖重大，因有船載，可以不沈。可見自力佛力之難易。念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。橫超三界，接引往生。

早期，我有一密宗朋友認為，慈濟證嚴法師是修禪的，不重理論重實踐，不重他力重自力，不求來世的淨土而求現下的解脫，頗為吻合禪宗理論。雖然不像他所說，但看這般年輕人，狂熱地做慈濟，幾近「發狂慧」和「守痴禪」(執禪者)作風，現在想一想當年，還真有點「禪痴」的感覺哩！

「萬般帶不去，唯有業隨身」，現代淨土宗高僧直言，因為眾生對每件事情都相當執著，佛陀才介紹「南無阿彌陀佛」讓我們去執著這股持名念佛的「淨業」。因為，個人早已契機契理，專注一門深入，真信切願，別無他法改變了。這難道不是「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫」印順導師師公講的修行心態！？一理通萬理徹，也正是融合慈濟「人間淨土」的思惟。

慈濟應學印光大師智慧與德能

慈濟從早期開始即以鼓勵慈濟人「為善競爭」，例如「人人有事做、事事有人做，盡量挖掘人才」、「運動場是圓的，人無分前後」、「自認為是對的，就要去做」、「現在有在做的才算資深，沒在做的，就不算資深」等等不勝枚舉；在稱謂上，也把推薦慈濟人而受尊重的「雞母」(稱呼了二十多年)，認為不雅，因此，不論年資深淺，一律改稱為「資深」；這一來，不分青紅皂白，只要有推薦過培訓授證者，則便是「資深」。因而，致使因故或較少沒法出勤活動的慈濟人，就被冠「無心」的標誌，過去事蹟經驗智慧，常不被接受，甚致乏善可陳，常被新人調侃說──“時代不同，不要活在過去”；緣生緣滅，「船過水無痕」煙消雲散。新人表現良好，可以承擔一面的，也不用飲水思源，不用俗說「吃水果拜樹頭」(其實資深者無此念頭，只要給點尊重安慰而已吧)。依此，人人好似「石頭坑蹦出來」一樣，沒有倫理，沒有傳統(承)，再空談什麼「感恩、尊重、愛」？慈濟人的確用心去愛灑別人，老一輩師兄姊(包括自家人)都被忽視了，可以不用去關懷，致令他們成了「宅男女」、「自了漢」，還教大家要無怨無悔呢！？準此，雖然可以印證無常苦空，「一生無量、無量歸一」，世間「一無所有」的道理，好修行。即便在「有」這一方面，實已拱出龐大狀觀「浩蕩長」的慈濟世界，不斷鑄造新血等等策略，崛起現代「新興宗教」與眾不同的團體，令人刮目相看盛行其道之際，但反觀如是作風──昨日種種譬如今日死，請問如何教導人們書寫「明日的記憶」？

縱觀印光大師之文鈔，從中可知，印光大師的佛學思想裡，世間的儒學占據一大部分，大師認為儒學是為人之道，類似佛學之入大乘， 結合二者相互融通，是可攝受接引無量眾生。大師常言：儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷。以世無一人不在倫常之內，亦無一人能出心性之外。具此倫常心性，而以佛之諸惡莫作、眾善奉行，為克己復禮、閑邪存誠、父慈子孝、兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而盡倫盡性，以去其幻妄之煩惑，以復其本具之佛性。由此可見印光大師弘法利生之特有的智慧與德能。祖師大德猶言在耳，慈濟如何「續佛慧命」，而非致力如此無辜狂熱奔馳的眾生慧命身上，一個個步入滾滾紅塵，不能自拔，後悔莫及！？

淨土法門，有教無類

問：
有誰真的能放下
除非走到生命的盡頭
就一切都放下了

答：
放下，是放下一切執著，無是無非，不愛不憎。

面對人事環境，須要接受它、處理它，然後看破它、放下它；

平時「盡人事聽佛命」。只問自己盡人事否？若已「盡」了人事，就隨緣消業，聽佛命。更要深信佛菩薩的護念安排。

當走到生命的盡頭時，不算放下，它將帶走一切執著的「業因」，來生如有幸得到人身，仍是紅塵滾滾(業果)，沒完沒了。再者，唯恐一世不如一世。

我們當下這般地苦空、無常，不能修到無我境界，達到業盡情空。又不希望來生重蹈覆轍，苦海無邊。

僅靠自力，是不能遂其所願的(祖師大德所證)。

必須又仗佛力，佛力自力，帶業往生西方淨土，與諸佛菩薩聖賢修學用功，次第乘願再來、娑婆世界渡眾成佛。

雖然，這世界帶給我們很多希望，也讓我們受到太多失望。

但當志心念佛，以消舊業，斷不可起煩躁心。

後學研修「淨土法門」一、二十年，頗為感應道交，突破不少困境。

「師父領進門，修行在個人。」

底下，供養《印光大師文鈔》精粹兩則法語：

須知佛法，法門無量，欲依之修持了生脫死，必須到業盡情空地位，方可。否則，夢也夢不著。唯淨土法門，若具真信切願，加以志誠懇切念佛，則便可仗佛慈力，帶業往生。一得往生，則已了生脫死，超凡入聖矣。倘不依此法，另修別種法門，則斷難現生了脫。現生得遇此法，而不注意，將來豈能又遇此法，而即注意修持乎。是以宜及早注意於此法也。（文鈔續編卷上復姚維一居士書）

淨土法門，有教無類。凡聖智愚，等蒙攝受。一切法門，皆仗自力。唯此一法，全仗佛力。佛力自力，天淵懸隔。信願憶念，定生佛國。盡人信念，盡人往生。(文鈔續編卷下淨土法門殊勝頌)

關懷與鼓勵─中年喪偶悲傷適應

【配偶往生的影響】
從雙親家庭變為單親家庭。整個家庭資源，家庭系統，權力結構，決策過程，家庭成長情感的表達模式，溝通型態，家庭目標，家庭角色，都受到很大的影響。
換言之，一個喪偶家庭，在個人方面，喪偶者本身，孩子的悲傷適應，家庭功能的轉變，與外在系統，社區活動，都會產生很大變化，需面對與調適。

【喪偶者的悲傷反應】(生死學領域)
失落→悲傷→哀悼→喪慟

【Worded將哀悼分享五個任務】
1.接受失落的事實
2.經驗悲傷的痛苦
3.重新適應逝者不存在的生活環境
4.將情緒投注在新關係
5.重新建立因失落被挑戰到的信念與哲理系統

【哀傷過程的調節】
(一)雙程模式(Stroebe)
在接近與逃避間來回擺動，具調節性，使得哀傷隨著時間過去而自然遺忘。
將悲傷情緒界於失喪與復元之間擺盪，讓自己處於多元選擇的情境下，不致崩潰。

每日的生活經驗
失落導向 →→←← 復原導向

1.專注於失落親人的悲傷 1. 專注於生活上的改變
2.面對與處理悲傷 2.從悲傷中分散注意力，並從事於新的活動及嘗試
3.解除與逝者的聯結 3. 逃避悲傷體認
4.否認及逃避與復原有關的改變 4.發展新的角色、新生身分和新的人際關係
(二)自我機能模式
大部份的人能夠在悲傷過程中自行作出調適，而損失的經驗會被納入為生命的一部份。而一個人的損失經驗，則受到行為情緒和認知層面的影響。調整良好的悲傷過程，可帶來彈性的增長，自我的擴展和新生活的適應。
此模式中，強調社會文化，家庭文化、心理、文化對個人的認知、情緒、行為深具影響，換言之；一個人悲傷調適的過程，個人的內、外在功能都很重要，並須運用資源，以達成可忍受的均衡狀態。