台灣的慈濟基金會NGO經驗

一九七九年 (民國六十八年)一月，因高雄「黃桂子」的慈善醫療嚴重個案，送進高雄海軍醫院手術治療；同年五月，啟發證嚴上人於慈濟委員聯誼月會上，發起興建「佛教慈濟綜合醫院」的艱鉅構想，展開建院募款。詳情於下：

「她是黃桂子，是民國六十八年(一九七九年)時，高雄第一個結合慈善與醫療的個案；早在民國六十四年，就接受慈濟長期濟助。」在慈濟四十週年的攝影特展中，資深委員涂茂興，指著一個婦人與三個小孩的合照話當年。二十八年前，黃桂子被慈濟人列為關懷的對象，台東地區慈濟委員得知高雄的海軍總醫院，引進了最新的腫瘤切除技術，於是把黃桂子轉介到高雄，由涂茂興負責照料。

「她營養不良、嚴重貧血，加上腫瘤嚴重潰爛感染，器官瀕臨衰竭，不開刀的話一定死亡，開了還有存活的機會。」面對棘手的病情，黃桂子的主治大夫陳登郎，特別商請台大醫學院的教授南下坐鎮；經歷五個多小時手術，醫療小組取下了重達六、七公斤的腫瘤，讓黃桂子的健康情形大為好轉。

「最後聽說他們一家搬到台中豐原，而且家中狀況已改善，所以慈濟就停止濟助了。」二00六年三月，透過豐原慈濟人安排，涂茂興與黃桂子來到慈濟台南分會再次相見。時年六十八歲的黃桂子身體硬朗，家庭和樂，對比二十八年前黑白照片中貧病交迫的窘況，完全不可同日而語。

黃桂子的例子，反映了民國五、六十年代花東地區醫療資源的匱乏。所以為了拯救東部民眾的生命與健康，打破「因病而貧、貧病相生」的惡性循環，證嚴法師決心在花蓮設立一座擁有五、六百張病床的大型醫院。

一九七九年(民國六十八年) 五月，慈濟以「福田一方邀天下善士，心蓮萬蕊造慈濟世界」為號召，證嚴上人於慈濟委員聯誼月會上，發起興建「佛教慈濟綜合醫院」的構想，展開建院募款。兩年後，正式向內政部辦理立案登記為「財團法人佛教慈濟慈善事業基金會」，並取得了建院資格。

本文引自：台灣的慈濟基金會NGO經驗--「行經知路，付出為修行」
http://taipei.tzuchi.org.tw/rhythms/magazine/content/106/tzuchi.htm
http://www.tzuchi.net/charity.nsf/f997f40884137bce48256f57002ef912/d73cfb11da6b3589482571d900707b08?OpenDocument
慈濟慈善志業【重要記事年表】
http://www2.tzuchi.org.tw/charity/html/02-1_1966-2002.htm

慈濟43周年慶志業靜態展，歡迎民眾蒞臨體驗 將「清平致富」帶回家

慈濟基金會43周年慶系列活動即將於全台各地開跑，自2009年4月18日至5月17日(高雄至5月24日)，展出一個月，各縣市靜態展展出時間與地點，歡迎洽詢慈濟全台各分支會所與聯絡處。展出內容特別推出「清平致富」專題展，透過動靜態互動的展出方式，宣導人人清平致富，easy做、一起做！將清平致富的理念與實踐方式帶回家。

近來全球發生金融風暴、景氣低迷，證嚴上人呼籲人人「清平致富」，即是最好的因應之道；各地靜態展中，慈濟志工發揮巧思，展示「食、衣、住、行、育、樂」六大生活面向力行清平致富的理念與方法，讓觀展民眾輕鬆成為清平致富的生活家，擁有輕安自在的樂活人生。此外，靜態展中，也將展出清平致富典範志工的生活智慧，與民眾互相勉勵。

各地志工用心規劃靜態展，以靜態中有活動，活動中帶入靜態的方式，期待讓民眾走訪參觀靜態展時留下深刻的感動與印象。展覽更結合了人文活動，例如：環保DIY實做，讓民眾親自體驗，或是舉辦慈濟志工人品典範現身說法的活動，與民眾面對面進行心靈交流。

慈濟志工布展也很符合清平致富理念，主要利用環保素材來布置，珍惜回收物資再利用，並運用多媒體影音輔助。在花蓮地區志工將靜態展帶到花蓮慈濟園區內的靜思竹軒，以清平致富「食、衣、住、行、育、樂」六大生活面向的簡單落實方法，結合竹軒古意盎然的古早味，讓觀展民眾參訪時回到早期台灣的場景，將清平致富帶回家。

在台北中正紀念堂，慈濟也將盛大展出「清平致富」專題展，展出內容相當多元精彩，展出時間自5月2日至5月14日。在台中太平地區，因逢今年九二一地震屆滿十周年，當地靜態展中，特舉辦「九二一地震歷史軌跡展」，與民眾回顧當年九二一當地志工協助重建當地社區的歷史故事，包括慈濟希望工程太平國中、國小的重建點滴。

今年慈濟志業靜態展的主題為「靜思勤行道、慈濟人間路」，除了「清平致富」專題展，並展出慈濟志工在全台各地投入慈濟的溫馨故事，以慈善、醫療、教育與人文四大志業的發展向社會大眾分享。

有意參觀的民眾歡迎撥電話與就近會所洽詢：
　　　台北分會02-2776-0111
　　　台中分會04-2305-4073
　　　高雄分會07-398-7667
　　　花蓮靜思堂03-856-1995
或上網至佛教慈濟基金會全球資訊網：http://www.tzuchi.org.tw，點選網頁右上方「全球社區道場」查詢就近慈濟分支會所與聯絡處的聯絡電話詢問。

新聞提供：佛教慈濟基金會秘書處　劉星妤

台灣的慈濟基金會NGO經驗
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生命是無限的，我們終會再相見

《聖嚴專訪》
其實人一出生，死亡就跟著我們了，死亡隨時在我們身邊，該如何面對呢？要想著自己有永遠的過去，也有永遠的未來，這是接受死亡最好的心理準備。
生的時候人人想要有尊嚴，死的時候更要有尊嚴，尊嚴這兩個字要如何表達？不同的社會與文化背景各有不同做法，這些年，日本或歐洲在喪葬禮俗上有些改變。我看到美國、法國及德國的墓園，猶太人也是，找專人照顧，將墓園整理得像花園一樣，這是喪葬的尊嚴。
台灣地狹人稠，卻又缺乏完善的土地政策，這麼多年下來，可供殯葬設施用地早已不足，對於喪葬應該要有不同的思維，兼顧環保與尊嚴。
死後與大自然合一，化為美麗花園
法鼓山這幾年積極推廣環保自然葬法，去（96）年捐出一塊地作為「台北縣立金山環保生命園區」，這是全國首創的骨灰 植存專區，免費提供往生者的骨灰在園區內存。這個環保生命公園不屬於任何宗教，也不舉行任何宗教儀式，不焚燒紙錢、香、燭火等，如果需要，家屬可以先在家中完成祭祀儀式，再把骨灰磨碎後，帶至生命園區完成植存，與大自然合一，上面種植各種花卉，變成美麗的花園。
目前國外像是紐西蘭、澳洲都已實施這種頗具環保的自然葬法，將冰冷的墓園變成風景宜人的美麗公園。我自己死了之後也會選擇這種方式。
有些人會執著於骨灰，甚至因不捨與亡者分離而將骨灰罈擺在家中，引起家人不安。其實，骨灰是肉體生命的最後一份，成分是碳，並不代表什麼意義，當然也不再代表一個人了。因此，最好的處理辦法就是不留任何一點痕跡，我的師父東初老和尚生前說：人非常愚癡，生前貪求這個貪求那個，求到了以後就占有它，但能佔有多久呢？死後連身體都沒有辦法保存啊。
現代人對遺體的處理方式，多半是選擇火化燒成骨灰，或選擇土葬，親友或兒女挑個好風水佔一塊墓地，墓地變成亡者的家，墓地上面立著一塊碑，或把骨灰當作亡者，其實這老早就不是亡者了，骨灰與亡者不論是精神或生命都毫無關係，那只是肉體燒成了灰，根本不代表什麼，只能說代表自然界的一樣東西吧，頂多保存個幾十年、幾百年，最後仍與大地合一，所以骨灰是亡者嗎？亡者的神識早就轉世投胎去了。
不要變成「守屍鬼」
骨灰就像早上起床洗臉、梳頭、刷牙、漱口後留下的塵垢、皮屑，這些東西我們想要佔有或繫在身上帶著走嗎？這些是很髒的，趕快丟掉吧，這些東西都不是我們的，不是真正的自己，而是我們臨時使用的工具而已，工具壞了，就換了吧，不要捨不得丟棄，自己也無法解脫，這我們稱為「守屍鬼」，因為對身體執著、放不下，死了還要佔一塊墓地，認為棺木就是它的家。
有一次，我們在農禪寺舉行清明大法會，幾萬個牌位放在往生堂裡，任何人進去都可聞到一股味道，屍臭味滿屋子。屍臭味跟死貓、死雞、死狗的味道差不多，即使打開窗子、開電風扇也吹不散。法會還沒結束，我要趕去機場，一上車，往生堂的味道就跟著我上車，跟著我走了幾十公尺，我覺得不對勁，我就跟它說，留在農禪寺參加法會吧，不要跟我走，要放下對自己的執著才能解脫。結果，一下子，味道就不見了。
與父親的神識對話
很多人放不下對自己的執著，包括了彌留期間，堅持見到子女最一面才肯闔眼離去。平常，子女忙於工作或住在外縣 市或遠在國外，要子女隨侍在側很不容易，臨終時為什麼非得見子女最後一面呢？如果認為這是最後一面，不見到就無法安心，有什麼意思呢？有沒有問過自己這個問題？
這觀念也可以改過來，生命是無限的，死了之後到另外一個世界，肉體不存在了，但精神存在，神識也還存在，要見兒女隨時可見。
有些神識回來與子女見面，例如某位作家的父親過世以後，他很想念父親，有一天他回家，看到父親坐在床上，他不知道這是夢還是真實，就問：「父親啊，你怎麼回來了？」
「我回來看看你，不過我馬上就得走了。」
「你要到哪裡去？」
「我到廟裡聽經去。」
那天是他父親的頭七，家人正要為他父親舉辦誦經法會。後來這位作家想再繼續跟父親對話，父親就不見了。人往生後，沒有肉體無法說話，用意念溝通，可以很自由自在地來去。有些人死了之後去投胎了，就無法再回來看家人了，因為精神（神識）在另外一個肉體上出現。
平常我們習慣擁有很多東西，如果捨不得放下會很痛苦，內心無法平靜。特別是癌症病患，彌留期間的意識較為清楚，在這種狀態下對於生前的情（親情愛情等）、財務或恩怨，不容易放下，會很掙扎、痛苦，這時可藉助祈禱、誦經、念佛的力量，幫助臨終者慢慢平靜下來，讓他內心感覺平安，這很重要。
放棄積極搶救
家屬也經常面臨掙扎，尤其當醫師已經宣佈無法救了，家人還是希望繼續搶救，否則好像「見死而不救」，內心會有罣礙。醫療上的積極搶救，給予插管、電擊、打強心針等等，雖然還有一息呼吸，但身體的負擔太重，臨終者相當痛苦，但家屬無法體會。
當喉嚨插上管子，無法說話，自己根本做不了主，只能任憑他人擺佈。所以要趁著健康時，事先跟家人交代，生前要預立遺囑，讓我非常輕鬆地走，不想臨走前還要受刑，這是在虐待臨終者。我早已經寫好了，放棄積極急救，當醫師判斷我得走了，非死不可時，就請讓我平安地離開吧。
泣而不哭
臨終時要有尊嚴，離去時也可以用很莊嚴的方式送他最後一程。我在西藏、印度看到家中即使有人往生，也不會出現呼天搶地的畫面，親友們安安靜靜，用很莊嚴的方式告別。
親人往生的時候，到底該不該哭？不哭，好像不孝順或違反人性，其實，哭與泣是有差別的。
哭，是大聲的哭；泣，是小聲的哭，或者是沒有聲音，只是流眼淚，任何人都需要流淚，釋放哀傷。
如果哭得很大聲，是為自己，但對亡者卻造成干擾與傷害，當他得走了，親人或愛人在旁邊大聲哭、咒罵，亡者反而捨不得走，很掙扎，即使捨不得走仍得走啊。所以，哭，幫不了亡者的忙，只為了自己情緒的發洩。有些家屬在床邊邊哭邊罵：「你怎麼這麼殘忍，竟然拋下我先走了。」聽起來好像感情很豐富，事實上對亡者是一種傷害，他已經死了還要受家人咒罵，對亡者一點尊嚴也沒有。
泣，當然可以，透過流淚將哀傷的情緒表達出來。華人傳統習俗認為，不大哭就表示內心不哀痛，對親友不好交代，好像對生者一點感恩之情也沒有，這觀念要改變。
（節錄自《跟親愛的說再見》一書）

(另節錄《聖嚴法師_生死相續》後段)
◎後世的榜樣
梵音如同海潮音，一波一波，生死相續之間，一代宗師在做後世楷模。
除了法鼓山，台灣還有慈濟、佛光山、靈鷲山等大型宗教團體，如何傳承，如何確立經營模式，卻又不辜負十方大德的捐輸美意，包括接續處理道場的資財土地，不只是佛教徒團體內部的問題，也將是台灣社會共同的資產……以及可能的罪過淵藪。
聖嚴法師在生死相續之間，正以無比的願力，設下可供依循的榜樣。
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讀後感言：
聖嚴法師的一生修學、觀念、作法的崇高德行，已帶給四眾弟子一種典範及震撼教育。
在《生死相續》後文中，語重心長、一針見血地點出台灣佛教界的闕失觀感，實為台灣社會觀察的最高標準原則、學術界後續研究、以及俗化的崇拜偶像之檢討依循。藉由聖嚴法師臨終的告誡、圓滿的智慧，給予後世的榜樣，如是達到極致的道德範疇，也值得宗教執事者的檢視與省思。