梅蘭竹菊與君會

梅、蘭、竹、菊等植物,被賦予一種特殊的擬人化的人文內在意義,表現文人極為重視的精神淨化和儒家強調的道德論,並以此做為文人修身、養性、明志的象徵符號。它們也顯示人生的意義和價值,肯定積極鬥爭、百折不撓、英勇獻身的崇高精神,並觸及和揭示具有重大現實意義的社會問題。

2009年3月22日 星期日

禪淨融合的思惟


禪宗和淨土宗在教義和修行方法上之差異常令人有南轅北轍之感。而兩者之所以能被折衷融會,一方面是基於中國人傳統的寬容性格,另一方面亦是因為佛教內部有融合異說傾向。對中國人而言如果像釋、道、儒三種迴異的思想體系,尚且可以融合之方法加以會通,佛教自身中種種對立的理論和實踐要以融通,自然更不成問題。

禪宗最獨特的思惟方法,在於它的非論理性和反權威性。它自許為「不立文字,教外別傳」。不立文字意味不依賴文字,也不須透過語言文字,現代宗教家提倡「人間佛教」,行住坐臥之生活禪,做為宗教行持的指標。因此它不重視佛陀的聖言量,和突破語文束縛的魄力。

禪者拋開語言文字符號,思量擬議,無非是要尋回自己的「本來面目」(禪宗術語所謂的「主人翁」)──內心深處自我真性──佛性。禪宗主張「明心見性」,「即心即佛」,禪者就是要自識本心,自見本性,悟此心性本來是佛。如此的理論給於學禪者建立堅固的自信心,「即心即佛」是禪宗的解脫理論基礎,依此而建立的解脫論很自然地就採用「自力」的方法。禪者自信可以靠自己而得解脫,無須依賴他人,甚或佛的力量。

念佛即念心,自心即佛。「唯心淨土,己身彌陀」的理念,在禪和淨土之間架起互通的橋樑,使能念的眾生和所念的佛之間的二元對立消失。如果修禪有昏沉覆障時,應以念佛、禮拜、行道等來對治,並且將所修行業,回向往生淨土。自力融入他力,他力也融入自力。當念佛者証入這種自他不二的念佛三昧時,也就是禪和淨土融合的境界。

歸納言之,禪宗的特性包括不重思辯重直觀,不重理論重實踐,不重他力重自力,不求來世的淨土而求現下的解脫。與上述禪宗思惟特微相比較,淨土宗有截然不同的特色。淨土宗建立於「三他」上:「他力」,「他時」和「他方」。淨土行者根據淨土典籍之教示,培養信願行,祈望藉助阿彌陀佛慈悲的「他力」,於「他時」(命終之後),往生「他方」極樂世界。

近代印光大師亦云:博地凡夫障深慧淺,善根微薄,壽命短促,欲仗自力豎出三界,譬如沙子一粒,入水即沈。若以數萬斤大石裝於船中,石雖重大,因有船載,可以不沈。可見自力佛力之難易。念佛法門,全仗佛力。欲了生死,即須念佛。橫超三界,接引往生。

早期,我有一密宗朋友認為,慈濟證嚴法師是修禪的,不重理論重實踐,不重他力重自力,不求來世的淨土而求現下的解脫,頗為吻合禪宗理論。雖然不像他所說,但看這般年輕人,狂熱地做慈濟,幾近「發狂慧」和「守痴禪」(執禪者)作風,現在想一想當年,還真有點「禪痴」的感覺哩!

「萬般帶不去,唯有業隨身」,現代淨土宗高僧直言,因為眾生對每件事情都相當執著,佛陀才介紹「南無阿彌陀佛」讓我們去執著這股持名念佛的「淨業」。因為,個人早已契機契理,專注一門深入,真信切願,別無他法改變了。這難道不是「靜寂清澄,志玄虛漠,守之不動,億百千劫」印順導師師公講的修行心態!?一理通萬理徹,也正是融合慈濟「人間淨土」的思惟。

2009年3月20日 星期五

慈濟應學印光大師智慧與德能


慈濟從早期開始即以鼓勵慈濟人「為善競爭」,例如「人人有事做、事事有人做,盡量挖掘人才」、「運動場是圓的,人無分前後」、「自認為是對的,就要去做」、「現在有在做的才算資深,沒在做的,就不算資深」等等不勝枚舉;在稱謂上,也把推薦慈濟人而受尊重的「雞母」(稱呼了二十多年),認為不雅,因此,不論年資深淺,一律改稱為「資深」;這一來,不分青紅皂白,只要有推薦過培訓授證者,則便是「資深」。因而,致使因故或較少沒法出勤活動的慈濟人,就被冠「無心」的標誌,過去事蹟經驗智慧,常不被接受,甚致乏善可陳,常被新人調侃說──“時代不同,不要活在過去”;緣生緣滅,「船過水無痕」煙消雲散。新人表現良好,可以承擔一面的,也不用飲水思源,不用俗說「吃水果拜樹頭」(其實資深者無此念頭,只要給點尊重安慰而已吧)。依此,人人好似「石頭坑蹦出來」一樣,沒有倫理,沒有傳統(承),再空談什麼「感恩、尊重、愛」?慈濟人的確用心去愛灑別人,老一輩師兄姊(包括自家人)都被忽視了,可以不用去關懷,致令他們成了「宅男女」、「自了漢」,還教大家要無怨無悔呢!?準此,雖然可以印證無常苦空,「一生無量、無量歸一」,世間「一無所有」的道理,好修行。即便在「有」這一方面,實已拱出龐大狀觀「浩蕩長」的慈濟世界,不斷鑄造新血等等策略,崛起現代「新興宗教」與眾不同的團體,令人刮目相看盛行其道之際,但反觀如是作風──昨日種種譬如今日死,請問如何教導人們書寫「明日的記憶」?

縱觀印光大師之文鈔,從中可知,印光大師的佛學思想裡,世間的儒學占據一大部分,大師認為儒學是為人之道,類似佛學之入大乘, 結合二者相互融通,是可攝受接引無量眾生。大師常言:儒佛二教,合之則雙美,離之則兩傷。以世無一人不在倫常之內,亦無一人能出心性之外。具此倫常心性,而以佛之諸惡莫作、眾善奉行,為克己復禮、閑邪存誠、父慈子孝、兄友弟恭之助。由是父子兄弟等,相率而盡倫盡性,以去其幻妄之煩惑,以復其本具之佛性。由此可見印光大師弘法利生之特有的智慧與德能。祖師大德猶言在耳,慈濟如何「續佛慧命」,而非致力如此無辜狂熱奔馳的眾生慧命身上,一個個步入滾滾紅塵,不能自拔,後悔莫及!?

2009年3月17日 星期二

淨土法門,有教無類


問:
有誰真的能放下
除非走到生命的盡頭
就一切都放下了

答:
放下,是放下一切執著,無是無非,不愛不憎。

面對人事環境,須要接受它、處理它,然後看破它、放下它;

平時「盡人事聽佛命」。只問自己盡人事否?若已「盡」了人事,就隨緣消業,聽佛命。更要深信佛菩薩的護念安排。

當走到生命的盡頭時,不算放下,它將帶走一切執著的「業因」,來生如有幸得到人身,仍是紅塵滾滾(業果),沒完沒了。再者,唯恐一世不如一世。

我們當下這般地苦空、無常,不能修到無我境界,達到業盡情空。又不希望來生重蹈覆轍,苦海無邊。

僅靠自力,是不能遂其所願的(祖師大德所證)。

必須又仗佛力,佛力自力,帶業往生西方淨土,與諸佛菩薩聖賢修學用功,次第乘願再來、娑婆世界渡眾成佛。

雖然,這世界帶給我們很多希望,也讓我們受到太多失望。

但當志心念佛,以消舊業,斷不可起煩躁心。

後學研修「淨土法門」一、二十年,頗為感應道交,突破不少困境。

「師父領進門,修行在個人。」

底下,供養《印光大師文鈔》精粹兩則法語:

須知佛法,法門無量,欲依之修持了生脫死,必須到業盡情空地位,方可。否則,夢也夢不著。唯淨土法門,若具真信切願,加以志誠懇切念佛,則便可仗佛慈力,帶業往生。一得往生,則已了生脫死,超凡入聖矣。倘不依此法,另修別種法門,則斷難現生了脫。現生得遇此法,而不注意,將來豈能又遇此法,而即注意修持乎。是以宜及早注意於此法也。(文鈔續編卷上復姚維一居士書)

淨土法門,有教無類。凡聖智愚,等蒙攝受。一切法門,皆仗自力。唯此一法,全仗佛力。佛力自力,天淵懸隔。信願憶念,定生佛國。盡人信念,盡人往生。(文鈔續編卷下淨土法門殊勝頌)

2009年3月10日 星期二

關懷與鼓勵─中年喪偶悲傷適應

【配偶往生的影響】
從雙親家庭變為單親家庭。整個家庭資源,家庭系統,權力結構,決策過程,家庭成長情感的表達模式,溝通型態,家庭目標,家庭角色,都受到很大的影響。
換言之,一個喪偶家庭,在個人方面,喪偶者本身,孩子的悲傷適應,家庭功能的轉變,與外在系統,社區活動,都會產生很大變化,需面對與調適。

【喪偶者的悲傷反應】(生死學領域)
失落→悲傷→哀悼→喪慟

【Worded將哀悼分享五個任務】
1.接受失落的事實
2.經驗悲傷的痛苦
3.重新適應逝者不存在的生活環境
4.將情緒投注在新關係
5.重新建立因失落被挑戰到的信念與哲理系統

【哀傷過程的調節】
(一)雙程模式(Stroebe)
在接近與逃避間來回擺動,具調節性,使得哀傷隨著時間過去而自然遺忘。
將悲傷情緒界於失喪與復元之間擺盪,讓自己處於多元選擇的情境下,不致崩潰。

每日的生活經驗
失落導向 →→←← 復原導向

1.專注於失落親人的悲傷 1. 專注於生活上的改變
2.面對與處理悲傷 2.從悲傷中分散注意力,並從事於新的活動及嘗試
3.解除與逝者的聯結 3. 逃避悲傷體認
4.否認及逃避與復原有關的改變 4.發展新的角色、新生身分和新的人際關係
(二)自我機能模式
大部份的人能夠在悲傷過程中自行作出調適,而損失的經驗會被納入為生命的一部份。而一個人的損失經驗,則受到行為情緒和認知層面的影響。調整良好的悲傷過程,可帶來彈性的增長,自我的擴展和新生活的適應。
此模式中,強調社會文化,家庭文化、心理、文化對個人的認知、情緒、行為深具影響,換言之;一個人悲傷調適的過程,個人的內、外在功能都很重要,並須運用資源,以達成可忍受的均衡狀態。

2009年2月24日 星期二

成功的迷失


成功的迷失

約1995年前後,慈濟「宗教處」已在全省各區掌握指揮志工的主導權。同時,「慈誠隊」成立後,原附屬於「委員組」,但躍躍欲試爭取各項會務的參與權,不顧傳統倫理次第,企圖超越或取得平等待遇。如以「誰要聽誰的」一事,就造成委員與慈誠之間產生隔閡。結果顯示,本會終將慈誠隊獨立成軍,同時也將男眾委員全部集中編入慈誠隊,集中管理。此舉,致使人事運作本末倒置,資淺領導原本資深幹部,資深委員需要再度重新經過資淺的受訓,才有資格成為慈誠隊隊員。這等於取消前者幹部資格,大批新人趨之若鶩,造成慈濟一股熱潮,徹底改組重用新人的政治策略。

男眾委員因之成為雙重身份,即委員和慈誠隊。但委員必須募款,慈誠則不用募款。其中,不經受訓而直接授證為慈誠隊員者(如捐巨款),不在少數,此舉頗受非議。事實上,首批承擔慈誠幹部者,皆是前輩資深委員所培訓傳承出來的第二、三代,只因新創組織,資深委員幹部(組長)確因會務煩重,故推舉他們任命慈誠幹部,結果竟然越俎代庖,頂撞秩序,誠屬始料未及,醜陋的人性與俗化的鬥爭,令人髮指。

慈濟自稱沒有深淺之分(平等),事實上,慈誠隊獨立成軍後,幹部卻藉事藉端,阻擾或延長資深委員組組長加入慈誠隊裡受訓,因而始終無法順利取得慈誠授證資格(最長期間被延宕三年,始獲授證)。遺憾的是,這種情況,足足經過十多年(民86~)時間的斷裂。其動機可想而知。造成眾多資深男眾委員困窘和不解,寧可迴避或放棄加入。

資深委員組組長因而產生危機意識,人事已非,不少人被動式地脫離委員組核心、被邊緣化或自我邊緣化,原來鞏固的志工團隊呈現散亂現象,造成人心惶惶,慈濟「誠正信實」陣腳迭遭質疑。事實證明,在1997年實施「落實社區志工」,以「發掘、適用人才」為理由,資深委員組長全遭卸除職務。原本志工團隊自發民主式所選出的社區幹部,不被承認,全案遭徹。爾後,始知 這些後設的慈誠隊成員,果真躍居社區「合心隊」幹部。慈濟對外宣稱是「傳承」,其實是暗中「欽點」。可惜,前以被法師懇求「終身職」視事、忠心耿耿的資深幹部,終被捨棄離開中心(後現代文化現象),法師自毀誠信,令人大失所望,痛心疾首。

上述二種原因造成慈濟法脈的傳承中斷。打破「母雞帶小雞」倫理法緣情誼。「組織」完全以宗教處之命行事(由上而下,法師授權)。宗教處強調以 上人之法入心,新進慈濟人可以不必接受資深傳承,另行教育。甚而,否定資深者往昔所做所為的成就─「現在有在做的才是資深」。類似此況負面教育,瀰漫蕩漾,冠冕堂皇藉由佛說「平等」,無端硬將資深者拉下來,對於資深慈濟人極不公平。事實證明傳承斷層,慈濟精神不濟,以致遭挾批評─「用之如芻狗,棄之如敝屣」、「船過水無痕」瑕瑜互見之譏。慈濟重劃營造新時代新氣象,號稱代表佛教的慈濟,夾帶千軍萬馬之勢,氣勢磅礡,橫掃娑婆、看似萬夫莫敵!

慈濟人經過這十二 (1997至2009) 年文化轉型遽變階段,衍生信心動搖,又適逢世界金融危機,百廢待舉。福大,業大,扶弱濟貧宗旨與精神理念,內涵衝突變調,信心幾近蕩然無存,陷入「成功的迷失」現象中。但為感恩慈濟過去對台灣的貢獻,廣結善緣,特研究舉出癥結,誠心提出諫言,期盼十方聖者賢達共同祝福。

問題癥結:
1. 新興宗教,選擇追求流行時尚及曝光率。
2. 法脈斷層,缺乏傳承精神理念及使命感。
3. 慈善環境,扶弱濟貧已缺乏感動的機緣。
4. 無法滿足,志工自我期待及價值觀。
5. 功能組隊,過度分工,不易回歸、凝聚。
6. 缺乏主動性、自發性、自主性、積極性。
7. 勇於承擔─動輒得咎;樂於配合─聽命行事。
8. 感恩尊重─歌功頌德;檢討改進─批判大會。
9. 無法瞭解「領導」即「協調」的角色和觀念。
10. 「宗教處」及「合心」組隊成員,大多未經慈濟「從無到有」的艱辛過程與磨練。
11. 無法真正體會「一生無量,無量歸一」的道理。無法了解資深慈濟人在草創時期的艱辛路程,其用心培養帶人的這股內心熱忱期待、卑賤祈求、緊追不捨與全力以赴精神,甚至寧願以身相殉的責任與使命感;殊不知,這一群資深者,已被認為是「腐敗、落伍」創造性的歷史、經驗、智慧與價值,卻是目前NGO「草根性全球化」運動的學習典範和需求的聲浪!

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2009年2月22日 星期日

本質與迷失


來函--【本質與迷失】
有個中年人,平時忙於工作,
沒空陪他唯一的兒子,為此感到內疚,
有一天,他下定決心,
安排好某個周六下午,保持絕對的空檔,
買了兩張大聯盟賽的門票,
來好好陪陪兒子。

時間到了,他和兒子快快樂樂開車出門,
但很不幸地,居然碰到了大塞車,
眼看球賽已經開始,
他們的車,還塞在半路上~動彈不得。

倆人在車內就一直抱怨,
生氣這個都是……這個交通…,
忽然;老爸想起來,我安排今天有空,
不就是為了要和我兒子在一起嗎?
現在我不是正和兒子在一起嗎?
那我又何必在乎那場球賽呢?

於是他開始放下生氣的情緒,
和他兒子從容、愉快的聊了一個下午。
人的許多動機,是由他的本質出發,
但在實踐的過程中,
卻很容易的迷失了初衷。

正如這位老爸,
他所求的本質,是好好陪一陪他的兒子,
但在實踐的過程中,卻被塞車、球賽等等
牽引到了另一種心境去了。

婚姻的本質,是倆個人相知、相惜,
祈盼相伴終老的結果,
但不少人最後迷失在爭吵、鬧意見,
誰該洗碗的牢籠中,
找不回當初結婚的本質。

認識新朋友,本該在友情的基礎上,
互相幫助,製造快樂,
但隨著時間的流逝,演變出多少
計較、冷漠與抱怨。

是的,許多事的本質與動機都是好的,
可是一旦出發之後,卻似太空船,
航向未知的星空,
投入無邊的迷失之中了。

人的本質,
有愛、有情、有慈悲、有智慧,
但這所謂的本質,
投入這個世界之後,有另一定律,
牽引著這本質,
走向另一個未知,那就是「迷失」。

宗教的本質,是導引眾生,
諸惡莫作,眾善奉行,
慈悲~大愛~無私~為他人~而忘我,
但歷史上又有多少宗教戰爭呢?﹗

慈善事業的本質,是在恤貧憫孤,
但大多數的慈善,是不是也迷失於名利呢?
孟子的性善論,道盡人心深層裏
必定有一至善的本質。

可是荀子的性惡論,卻似乎毫不掩飾地指出,
這本質,有極大的可能,
迷失在往前走的路上。

無怪乎!儒家千百年中不敢~
獨尊性善或性惡,因為很可惜的是,
純善的本質,容易迷失在這人世間。

人的內心中,都充滿了愛,
由此本質出發,推動我們做不少事,
但日常生活中,多少愛轉成~
分離、爭吵、失望、甚至怨恨。
這也是一種迷失,迷失了本質的目的。

二十一世紀,人類最大的發現,
將是;發現自己,發現自己的本質,
瞭解自己本質的目標,重新找回這些目標,
不要再迷失了。

現在飛機、船隻大量使用衛星定位系統Gps,
好知道自己身在何處,以免迷失,
心靈裡;是否也需要一種系統,
以免自己迷失了本質的作用呢?

夜深人靜時,回憶過去的點點滴滴,
別再犯同樣的錯誤,雖由本質之良善出發,
卻迷失在自己的迷惘與執著中。

當您感覺很不好時,
希望您能像那位爸爸一樣,
找回自己最原始的目標,
從而放下一切根本不必要的負面情感
________________________________________
【版主分享】
這篇文章寫得不錯。道出一般人的共同特徵─迷失。

但,我們可從經驗,來反映人生的現象。

一個事物除了有許多性質外,還與其他事物間存在各種關係,如,上下、左右、大小、前後、勝負、順逆、善惡、平等、互助等等。

也就是說,不是一種單純的本質,能夠獨立存在的。它伴隨其他人事物環境的複雜關係。因此,每人因緣福報不同,順逆境遇,奮鬥過程也不同。

任何事物都有許多的屬性,在事物的諸多屬性中,有些屬性是某個或某類事物所特有的,決定或影響該事物的本質,

準此,要能夠使某一事物之所以成為它自己,要把這種事物與其他事物區別開來,並倒向過來,才能「專」美於前。

每一個人從生活中,書寫現實的願望和需求、苦難和歡樂、理想與憧憬。

但在奮鬥過程中,必須通過人生的蒼霜遭遇、悲歡離合、命運的追求與破滅、人的喜怒哀樂等種種的磨練。

雖然已經,發心立願地確立本質,宗教仍離不開現實生活。

隨著人生的歷鍊,或事與願違,或認為本質的理事不一,受到挑戰而猶豫。

失去個人對原先事物的期待與價值感。寧可選擇轉變,難免偏向主觀的理性。

當然,由於本質屬性的複雜牽扯,喪失了勇氣和堅持的毅力,總是令人遺憾。

這篇文章,是否應該增加,「本質屬性」和「勇氣毅力的堅持」,這二項慈悲的包容、關懷和鼓勵?

2009年2月20日 星期五

這件事我非對你們說不可了!


【來函照登】
諸位:
> 這件事我非對你們說不可了!
> 衲履足跡從以前大約每季賣到一萬三千本
﹙最高紀錄曾經一萬八千本﹚,到最近幾次是八千本,
這次冬之卷則是五千本。
> 以一本重量級照理來說必讀的書,竟然每一季只賣五千本,
我們如何去面對上人呢?
> 上人苦口婆心,拖著老邁的身軀,每一天從早講到晚,
他那麼辛苦地講那麼多,我也很辛苦地整理了出來,
> 若大家不正視這個問題,難道要等到今年
變成只賣三千或二千本時,
> 再由上人親自問原因------到底為什麼呢?
我們將如何回答?
> 而上人又何必要我跟緊他全心留法留史?
而我全心留法留史的結果,
卻是得去面對每季賣三千本的遺憾嗎?
> 為人師的不會傷心或遺憾嗎?委員慈誠慈青及教聯,
共有幾萬人呢?我覺得自己很愧對上人!
> 宗教處及靜思人文是負責傳上人法脈的重鎮單位,
我覺得這應該是政策性必須嚴肅正視的問題。
> 若銷售量一直不斷快速下降中,我認為任何只要是
上人的貼心弟子者,都應該覺得內心很痛!
>_________________________________ 德凡合十

【我對此事的看法】
衲履足跡的銷售量每況(季)愈下,此函提請大家正視這個問題。

點明歸責單位,計有宗教處及靜思人文,以及委員慈誠慈青及教聯。幾乎涉及全體慈濟人共同責任。

讀完德凡師父文章,可以感覺,內容略帶慍怒情緒。這般情勢令人不安,端視眾生冷漠氣象,的確讓人著急。

但此事不無原因,可做一些探究。例如:

1世界金融危機,造成經濟不景氣,百業蕭條,失業率飆高。故消費減少。

2.有了「大愛台」視訊網絡,每天全面即時報導,深廣普及全球。致使其他刊物,相較之下已成舊聞,興趣缺缺,不想重覆閱讀。

3. 慈濟活動頻繁,忙得不可開交,顧此失彼,亦無「動中修靜」功夫,買書收藏擺著好看而已,不買也罷。

4.慈濟有關單位「行銷策略」通盤規劃疏忽、行銷觀念的錯誤(管理學)等所致。

5.「慈濟是做出來的,不是用說的」,「前腳行、後腳放」,「無閒往後看」,「說我所做、做我我說」等等道理,拼命「做」!因此,使慈濟人有了選擇性。

6. 十八區,每個和氣各有二、三十個「合心功能組」,平時忙著各司其職,各有上不完的「專業」教育訓練課程,有做不完的慈濟事,哪有閒功夫「看書」充電。

7.「讀書會」,少數,並不普及,有的無疾而終。

以上,尚有不勝枚舉的例子,不待贅述。

在此分享讀書心得。
前幾年書寫「畢業論文」時,由於寫的「研究對象」是慈濟。於是用了大約二年時間,從「全國博碩士論文」及其他刊物中蒐集不少相關慈濟的論述做為參考。當然少不了閱讀最重要的慈濟刊物。

共看了近二年 (約10季)的「衲履足跡」。還有跟湯師姊要來的數十本「慈濟年鑑」、CD光碟和其他(如經典)等。整理出重點,幾乎把一支米達尺畫壞了。

老實說,看書,就像在寶山尋寶一樣,亦如看一部懷舊的歷史電影般,一幕幕地在眼前出現、又迢迢遠去。可以看到自己年青勇猛印記,也看到一群莊嚴虔誠隊伍走過的足跡,有血有汗有淚有愛;赤子直心的法親,誓師不移的悲願,非常狀美,倘佯沐浴其中,百分百的踏實感,憶及如臨聖境,又恍若夢中,令人嚮往不已…。

所以,我認為看書(讀書)是好的,也是一種享受。要了解慈濟的生成和發展的人文脈絡,莫如自己用心去研讀,又可以檢視自己一番。佛家說,「文字,起觀照、證實相」道理在此。好處多多,特別在此呼籲!

涂老居士 合十

2009年2月14日 星期六

靜思語衍生釋義

今日靜思語:20090213
不能低頭的人,是因為一再回顧過去的成就。

【老人衍生釋義】
因為一再回顧過去的成就,是不能低頭的人。
低頭的人,是因為不能一再回顧過去的成就。
所以─
過去成就停滯腐敗虛無矯飾,使人不能低頭?─障礙發展
不能低頭的人,是一再回顧竹筒歲月的印記?─原地打轉
能夠低頭的人,必須否定過去成就捨棄傳承?─前腳走、後腳放
(大學文化系的模擬考古題)

似是而非、似非而是!?一時間,頭昏昏、腦鈍鈍(台語)~~任君選擇!
也可用一句,彌勒菩薩的笑看人生、笑談人生的哲學─遊戲人間來沖沖腦袋吧:
大肚能容,了卻人間多少事;滿腔歡喜,笑開天下古今愁。~~歡喜就好

頭很低的翻顛老人 感恩合十
......................................

涂師伯:吉祥!

阿彌陀佛!
資深者看靜思語,怎會是 「似是而非、似非而是!?」
是否舊法新知的角度去看,比較陽光!
吾修行的方向與重點是努力把八識田中的種子照顧成 清淨,
您在學術研究,若能精純往善的方向,為人類社會在善的循環力量加分!更有其意義。

淨化人心是人間佛教的宗旨,也是作慈濟的宗旨 →上人的願
也是您的願呀 互相提醒與勉勵
感恩
...........................................

回函敬悉。
請先讀一段我的論文,可以明白我對慈濟的親身經歷與體會,至少,慈濟應該是這樣子才對!
因為「美」,是跟「善」和「真」有直接關係,則稱慈濟為「真善美」的團體:

慈濟在變動的世界中,體現唯一的生存價值

台灣作為一個開發中國家,近年來,正處在轉型和發展的過度時代,面對著兩岸關係與西方國家完全不同的社會現實和經歷著完全不同的文化體驗,社會關係、人際關係、家庭關係都處在不斷的變動和調整中,人的未來命運以及人們的價值觀念、心理狀態都在轉型中動盪、變化。在這政局不穩定、失業率飇高的當中,幾乎所有人都在這個社會動盪不安中丟失和尋找自己的人生位置,因此,藉由慈濟文化活動熱絡氛圍,不僅僅可帶給人們夢幻般的想像和心理刺激,同時也通過其實踐過程這面鏡子來觀照自己心靈的變異和外在世界的詭異,通過慈濟文化符號運動與同樣處在變動世界的其他人共用苦難、迷惘、欣悅和渴望,來理解、對應和詮釋人們所遭遇的現實。其實,人們所期待的是一些真誠地關懷人的生存狀態、人生困境和人生經驗。易言之,就是對我們所遭遇的現實和我們所經歷的人生的一種摯愛,它們將連接我們對現實的體驗,不是用利益而是用真誠守望人生,與眾生對話。對於當下一般人身心狀態和境遇的關懷而以洞察力、同情心和現實精神,與大眾共享對於自我以及自我所生存的這一世界的理解,從而達成彼此心靈的融合。創造成為這一變動時期文化發展高度的一種標誌,也可體現了台灣非政府組織文化實踐意涵中不可替代的生存價值。

慈濟透過貧戶的經濟補助和居家關懷,以及資源回收、骨髓捐贈、社區志工等柔性的、心靈的、寧靜的的社會運動,這一種寧靜的改革,隱形社區的凝聚力,形成一種相互支持、相互加強的社區連結。積極地開創一個完善、和諧與統一的社會環境,這對於社會安全建構的理性過程中,存在著社會性轉向的發展空間。同時對於社會安全制度的構想和發展,起了積極性的轉化作用,改變社會的體質,安定和彰顯其對台灣社會優質文化的貢獻。

涂茂興,《台灣非政府組織文化之研究─以慈濟為例》南華大學碩士論文,民96年。頁91,102。

文化研究問題意識來自於具體的歷史、社會、文化環境,是在於面對問題。而台灣所呈現的主題、主體已經累積到有相當的能見度而且需要被回顧、檢討與反省。本論文乃綜合非政府組織文化研究為旨趣,藉由以上的問題意識以慈濟的文化活動為研究對象。試圖從社會學、政治學觀點與文化理論的視角來詮釋和分析批評。又站在文化概念,重新審視文化轉型期大眾弱勢群體在不平等社會現實中的地位變遷,是值得被檢討與批評的

事實上,慈濟在近幾年來,由於過度的曲調切換,資深者被邊緣化或自我邊緣。一、二年來,叫不回資深的心,種種的陰霾,揮之不去,嚴重造成時間的斷裂,倫理傳承的斷層。

志工敘事的統一體被解除了,制度的侷限,不再任其自由表現或選擇,造成無限循環的割裂。團體指向也在這種相互無關聯的片斷的文化時間性中,樹立各自表態的囹圄,出現了無整體性關聯的片斷化和片斷的無意義重複。

缺乏對往昔人事環境的尊重、感恩,等於否定了慈濟「過去的成就」(靜思語),也否定了「自己」與團體。也許,這是對個人修持的另類教育,但附會現代人不肖思維,欲所欲為,不無延伸負向層面的影響。比如錯解「運動場是圓的」,沒前沒後,沒大沒小;「什麼叫做『資深』,有做的才算資深,沒做的不叫資深!」(我在現場親眼耳聞),流傳甚廣。

諸多類似對於資深者的引喻、嘲諷與刺激瀰漫道場,情何以堪?像這樣沉淪的倫理道德教育,影響整體的觀念至深且鉅,致任整體次序、紀律,尊重等淡然無存。何況,大家皆有機會做到「資深」。

另外,面對資深者的討教,我還要很小心又詞窮的「善解」一番,心中卻非常難過。幾年來,正負面電話,接到不敢接。有的問說:「你出來到底能夠改變什麼?不能改變,那又何必呢!」

說實在,「又何必呢!」。一、二十年來,雖已決定該走方向了。但,唯一讓我不捨的是這些又愛又恨的「戰友」,能為他們做什麼?也許,他們已經比我更超越了,而是我自己流連徘徊,膚淺無知的障礙自己。

二樓資深館「講古」因應時節而生,起緣於「回歸竹筒歲月」的運動,要感恩懿凡的提議和上人的同意。

『歷史是一種我們在其中戰鬥的形式,在我們之前有許多人戰鬥過。過去並非死寂、沉滯、框限;相反地,過去攜帶著創造性資源的記憶和痕跡,能夠支撐現在並預示未來的可能性。』(E. P. Thompson, 1924-93文化理論)這一句,是喚回我的動機。顯然,讀了碩士還是「有用」。

資深館「回歸慈善敘說當年」活動,不代表回憶、凝固、懷舊和傳統的眷戀。它包含對於往昔人事環境的尊重與傳承的意義,能夠繼續保有結構性的倫理思維與連續性的人文脈絡。

而『傳承』是法脈的重要保障,實務與理論的結合,它維持教法的真實性和純淨。這不是保存某種陳舊、儀式化知識的問題,而是以心傳心的問題。把一種重要而活生生的智慧,及其善巧而有力的修行方法傳承下來。試圖將傳統與創新結合。不論成就與否,但願能夠留下一線原始足跡──「慈濟之美」,讓後人追尋探索慈濟的審美化過程。

涂老居士感言 2009.02.14合十

2009年2月8日 星期日

資深館 講古活動


高雄靜思堂二樓資深館 講古活動之「回歸慈善敘說當年」,蘊含慈濟竹筒歲月人文脈絡的回顧、尊重與傳承的意義。抒發個人「行經」的痛快歷程,動人內涵的詮釋,透過心靈激盪和經驗智慧的反觀迴流,呈現出珍貴的審美化過程,以及靜思法脈的歷史印記;是書寫自我人生劇本的尋寶地,和人間菩薩招生的好去處。竭誠歡迎蒞臨,同霑法露!

2009年1月22日 星期四

傳承


「回顧敘說當年」,包含對於往昔人事環境的尊重與傳承的意義,它保有結構性的倫理思維與連續性的人文脈絡。『傳承』是重要的保障,它維持教法的真實性和純淨。這不是保存某種陳舊、儀式化知識的問題,而是以心傳心的問題。把一種重要而活生生的智慧,及其善巧而有力的修行方法傳承下來。

2009年1月15日 星期四

慈濟原始道德觀


人總是依循著個人主體自由意志,自覺地、獨立地作出自己的行為決定,而不為現象世界的因果規律所束縛、所限制。這一種自發性的道德勇氣,兼具了社會性與宗教性的道德觀念,兩者雖然有區別,也有共同點,都是對自己的感性活動和感性存在的理性抉擇,促使內外「良知良能」的徹底表現。

慈濟的塑造來自於社會各階層人士。他們對於社會性道德群體的客觀要求,對個體而言,是必須履行的責任、義務與規約。宗教性道德要求,是自我選擇利他利己的終極關懷和安身立命,它是個體追求的最高價值,具有強烈的期待性與可行性;慈濟人藉由兩者相互地融會貫通超越不同的價值觀,即便是面對世俗困境,同樣實踐「難忍能忍、難行能行、無怨無悔」的善行毅力,此舉本有的恆久堅持,深具社會道德重構性是可預見的。

本文摘錄 涂茂興碩士論文(田野調查之一)

2009年1月11日 星期日

慈濟志工的使命感

慈濟志工在救援中的特殊表現,可說是一幕幕真實救助的敘事故事,而非災難的故事,我們所目睹的是慈濟志工們上下一心、四方協力的患難與共的場景和集體智慧的代表。

每一個災難現場,幾乎所有的救援者都是一種無個體性的功能性符號,是共用相同的思想和行為模式的群體的代表,人與人之間沒有矛盾、衝突和差異,在整個救援過程中,參與者構成了共性化的群像,從而也構成了萬眾一心的社會理想的象徵。

沒有個體化的行為英雄,也沒有表現出作為英雄所獨有的超人智慧、勇氣或者個人意識、膽魄。所呈現的救助過程,是一個表現集體智慧、集體團結的過程,這是慈濟志工們集體力量、用團結來解決危機的主流文化模式的一種自覺闡釋,在這一闡釋系統中,沒有為個人或英雄主義精神留下任何空間,更沒有留下「菩薩」的足跡。

這是關於信仰、信心、團結、理解與眾志成城的大敘事的組合,沒有英雄主義的崇高感,僅僅完成了他們主流意識形態的「使命感」─拔苦予樂,淨化人心、祥和社會,使世界無災無難,全力以赴,實踐慈濟宗門的神聖使命。

本文摘錄 涂茂興碩士論文 (田野調查之一)

2009年1月8日 星期四

聽音樂 降低膽固醇


以後醫師給膽固醇過高患者開的藥很可能是:回家聽聽音樂!美國研究發現,聽音樂能降低膽固醇,有益心臟健康,關鍵就在於聽音樂時體內釋放血管內的一氧化氮,血管內一氧化氮增加能防止血管阻塞和堆積壞膽固醇。


馬里蘭大學心血管疾病預防中心主任米勒,針對平均年齡三十六歲的不抽菸健康男女做實驗,發現讓他們聽自己覺得好聽的音樂時,他們的上臂血管直徑擴張二十六%。米勒說,血管擴張表示體內正釋放一氧化氮進入血管,從而降低血栓和與心臟病有關的低密度膽固醇。

他說:「這種音樂的效果只在血管內持續幾秒鐘,但是聽喜愛音樂的好處會一直累積,這對所有年齡的人都非常有益。」而且不失為一種更便宜、非藥物性的方式協助改善患者心臟健康。

過去已經有研究發現聽樂團「嗆紅辣椒」和瑪丹娜的歌,能增加耐力達十五%,聽交響樂有助改善專注力。不過音樂對血管健康的好處,重要的不是音樂類型,而是聽者喜歡,音樂節奏、音量也是如此。

但是米勒也警告,如果聽的音樂是令人感到有壓力,反而有可能讓血管收縮六%,相當於吃一個大漢堡對血管造成的影響。實驗中大多數人聽重金屬、饒舌樂曲時會覺得有壓力。
〔編譯管淑平報導〕

2009年1月3日 星期六

狂熱的後現代宗教文化

宇宙與人生,就是環境與自己。佛法探究的是在因緣法和因果法。一切順逆,不外乎有否具足善根、福德、因緣而論定。飲水冷暖自知,非親身體驗,實難以明瞭;是故,凡人在日常生活中的現實環境裡,要與真理不相違背,必有堅強的毅力和勇氣,來面對名利、物慾的引誘。否則,很難輕安自在,不為所動。所謂安貧樂道、知足常樂是也
宗教家與精神領導者,努力闡揚佛法,淨化人心、祥和社會,各司所職各盡其才,無不發揮得淋漓盡致。以我不入地獄、誰入地獄的菩薩精神;和人溺己溺、人饑己饑的悲懷情操。這種犧牲奉獻割捨一切的精神,即是肩負如來家業之不忍眾生苦、不使聖教衰的菩薩心腸。此種超然主義的理論,獲得當時大眾的激賞與支持(1971~1986年)。出現的傳奇人物和眾生的需求,創造了前所未有的奇蹟經驗。震驚了海內外,紛紛仿傚。慈悲喜捨的濟世精神,變成“為善競爭”下的產物。志業體,如雨後春筍的建設。只顧救生、不計效益的做法,令人讚嘆和困惑。不過,有形的外在價值觀、榮譽感和成就感,卻讓人迷失了一切。
放眼望去,身處亂世之中,始終不改初衷,能遵守佛陀經教,弘法利生者少,以隨波逐流者眾。本來,師承得以傳教授業解惑,無論施與授,均得令其解脫,以教育事業為其精神範疇,始不違佛陀本意。當前社會亂象,可知人心不古、世風日下。由此不但令人質疑,臺灣時下佛教興盛、萬法奔騰,莫衷一是,眾生趨之若鶩所求為何,奈人尋味。
每一個人與社會和國家是生命的共同體,無可諱言,有承擔社會義務的角色,更何況是佛教徒。不過,在慈善大行其道中,名聞利養為善競爭的環境裡,卻淪為人我是非、歌功頌德等腐敗的低俗文化觀念與事實,竟使人人都成為慈善家。此等令人難以想像、不可思議的變相結果與佛陀教育大異其趣。三世諸佛也喊冤,為何這般地步,值得痛切深思!
似是而非的道理,已遭受真理的考驗,結果真相淪陷。1995年,一群忠貞不二的在家幹部弟子,受到排擠。冰凍三尺非一日之寒,宗教領導者唯恐水能載舟亦能覆舟顧忌,從善如流地全面更換、淘汰舊識。一味迎合世俗需要,起而代之的是市儈名流,「錢勢」的現實主義終於走進宗教裡,大行其道。顛覆傳統,倫理脈絡斷層,組織混亂,不可收拾。榮譽壓死理智,亟待真理來解脫,且是當務之急。執事者若非全然不知,便是另有所為。只可惜這般人執迷不悟,無法看破放下。
佛門弟子應常反觀自照,有道是“水月的道場,空花的佛事”一切有為法,如夢幻泡影。諸法空相,實相非相。凡事隨分隨力,事情過了也就算了,不用執著。末學身為三寶弟子,意在喚醒無知者,非毀謗三寶。同時也是社會一份子,有義務將人生的異相提供斟酌,可否取捨全由自己,這祇不過是個人的境遇,主觀的看法。冀請十方善知識、賢達先進不吝指教,祝福慧雙修、悲智雙運。(1998/10/15)

2009年1月1日 星期四

關於健康的54項建議


01、聰明地鍛煉
如果你在健身館裡只知道發狠用勁的話,最好不要浪費時間。
一般來講,十個人中只有一個人了解正確的健身方法,絕大多數人的鍛煉目的似乎只是讓自己疲勞,
這種方法很容易受傷,而且收穫甚微,最好是對自己的鍛煉方法進行一次正確的評估。

02、多騎自行車
人們應該多騎自行車,以中速騎車,對心肺功能的提高很有幫助,對減肥也有特效。

03、散步半小時
盡量每週散步四到五次,每次三十到四十分鐘,這對身體非常有益,有規律的活動有助於身體健康,還具有減肥功效。
無需花費鉅資參加健身俱樂部,只要買一雙舒 適的鞋穿就行了。

04、多走樓梯
最好少搭電梯,多走樓梯。爬樓梯是一種非常好的鍛煉形式,
對心血管有益,還可以改善你的腿部肌肉。此外,腹部肌肉也會得到鍛煉。

05、保持正確的行走姿勢
保持正確的行走和坐立姿勢,對健康非常有益;
很多人都養成了懶散的壞習慣,一些不良姿勢會導致背部痙攣和頭疼等毛病。
請在行走時放鬆雙肩,保持頸部直立、骨盆肌肉緊張,挺胸收腹,這樣你就會看起來更棒一些,自我感覺也會更好。

06、經常伸伸脖子
每天最好輕輕地伸一伸脖子,很多慢性頭疼病都是由於頸骨接合處和神經損傷引起的,
而人們長時間保持坐姿,也最容易引發這種損傷。盡量將下巴壓低,抵住胸口,使兩耳 低於雙肩, 這樣可以幫助你預防或減輕頭疼。

07、要吃好早餐
也許在此之前你都不怎麼吃早餐,但現在請不要這樣了。
吃一些麥片粥或牛奶,它們可以緩慢釋放糖分,使你不會在午餐之前,就感到肚子空空如也。

08、多吃有機食品
人們應該盡量多吃有機食品,即使是有機的根莖蔬菜也好。
這些食物對身體健康非常有好處,種植方便、成本低,味道也不錯。

09、多吃核桃
大家應該多吃核桃,它的脂肪含量低,是最好的堅果類食品。
最近的研究發現,常吃核桃可延長壽命五到十年。它們可以保護心臟,降低膽固醇。

10、少喝碳酸飲料
牙科醫生警告宣稱,最好少喝碳酸飲料,因為這些飲料中的酸 性物質,會慢慢地腐蝕牙齒表面保護層, 這在兒童中是很常見的一個現象,因為很多家長都認為碳酸飲料不會對牙齒產生任何危害。
果汁中也含有酸性物質和果糖等,因此最好在飲用之前,先用三分之二的水稀釋一下。

11、多吃魚
多吃鯖魚、沙丁魚和鮭魚等深海魚類是最好的,每週以吃兩次為宜。
魚油中發現的Omega3長鏈脂肪酸,似乎是無病不治,對關節炎、癡呆症、皮膚病等都有好處。
如果你需要熬夜惡補的話,最好多吃些魚油。

12、食用更多的酸酵母
每天早上最好吃一片加乳酪的麵包。
乳酪中富含葉酸,這是一種維生素B,可以解決貧血症和腸類疾病等問題。
考慮懷孕的女性應該多服用葉酸,因為它可以幫助防止某些孕期的疾病。

13、多吃綠色食品
提高礦物質「硒」的攝取量,可以保護人體免受癌症和免疫系統疾病的困擾,因為硒元素,
對於清除血液中的致癌分子來說,非常有效。深綠色葉菜和根莖菜中富含硒元素,
可惜的是絕大多數人在日常生活中,都很少食用這些蔬菜。大家需要記住一點,食補是最好的進補方式。

14、補充更多的維生素C
建議大家每天服用一千毫克的維生素C,這樣可以全天保持充沛體力,同時還可以少患感冒。

15、為懷孕做好充分準備
如果你計劃今年懷孕生孩子,請馬上開始健康的生活方式,遠離化學污染。準媽媽們應該戒酒,並保持均衡的飲食。

16、聽自己的「心聲」
經常聽聽你的「心聲」,看看你的心臟在告訴你什麼信息。
休息時,如果胸部出現短暫疼痛,你可以不用擔心。
但是如果你在正常的活動中,或在步入辦公室的時候,發現此類疼痛,
即使它們並不劇烈,而你卻感到呼吸短促,這時最好去看醫生,因為你的身體在告訴你,可能出現了一些問題。

17、不要壓抑自己
不要刻意控制自己的情緒,不要在意人們說些什麼,哭泣也並不是什麼脆弱的表現,
至少它是一種在意與關心的表現,是一種關愛與關懷的證明。發洩出自己的感情,要比壓抑它們好得多。

18、表達自己
人們應該找到自己富於創造性的一面,這樣可以提高自己?
成年人通常不會表達自己的創造性,因為他們害怕失敗,他們已經開始認為,最重要的事就是做正確的事情, 如果你學會以不同角度來看待問題的話,你就不會遇到表達困難或其他傷腦筋的問題了。

19、盡情地唱歌
音樂是一種創造性的活動,可以愉悅身心。
有研究證明,唱歌可以促進一種感覺良好的荷爾蒙的產生,有益於身體健康。

20、記筆記
要經常在身邊放上一個筆記本和一支筆,每當你在睡覺時,
突然想起什麼事時,就可以隨手將它們記下來, 然後安心睡個好覺。
早上醒來時,你可以從一種更為清醒的角度,來思考晚上想到的問題。

21、每天睡八小時
每天保持八小時的睡眠是很重要的 ,很多人似乎永遠處於欠睡眠狀態,盡量不要熬夜。
想要早睡的話,最好不要喝酒,這樣才能得到一個真正熟睡的夜晚。


22、關懷雙腳
英國肌肉與骨骼醫學研究所的皮特.斯庫建議說,最好每天晚上都蜷著雙腳
(就像雙手握拳一樣),用雙腳外腳掌著地保持平衡,行走十分鐘。
這種練習可以提高平衡能力,增強腳弓和腳踝的力量,幫助你解決平常穿高跟鞋(或不舒適的平底鞋), 所造成的腳部損傷問題。
冬天的晚上,熱水泡腳,避免手腳冰冷,對於促進循環很有幫助,可以減輕心臟負擔。

23、及時進行身體檢查
男性到了四十五歲以後,都應該定期檢查自己的攝護腺,無論是否發生病變。
如果癌症在及時被發現,還是可以 治療的。
男人們不應該像鴕鳥一樣,把自己的頭埋在沙子裡,裝作事不關己的樣子,畢竟到醫生那裡進行檢查,也不是什麼難事。

24、增強骨骼強度
健身專家提醒,請關注自己的骨骼發育,
避免骨質疏鬆症,五十歲的女性中有三分之一都患有這種病,這種病是可以預防的;
實驗證明,負重練習可以有效增強骨質健康。園藝、家務和爬樓梯等活動效果都不錯,而抽煙則會導致骨質疏鬆。

25、少用漂白劑
最好扔掉家中的漂白劑和清潔劑等,這些物品中都含有害化學成分。
多花些體力,使用一些檸檬汁或醋,也可達到相同的洗滌效果。家中的化學物品越少越好,有研究發現:
兒童哮喘病與清潔產品的揮發性物質,有著直接的關係。

26、留住耳垢
最好不要用棉花棒清潔內耳的耳垢,
很多人都是在掏耳朵時造成耳部受傷;在掏出耳垢時,也有可能引發感染。在某些情況下,還 可能損害耳鼓。
其實耳朵具有自清能力,耳垢可以在無需外力幫助的情況下,會自動撥落清除。

27、進行掃描檢查
如果你是一名已婚女性的話,趕快去婦科進行一次衣原體(泌尿生殖系統感染)掃描檢查吧!
最好帶上你的那一位,因為他也有可能攜帶病菌。
有4%的成人會感染到這種病菌,但卻毫無症狀。
衣原體病菌很容易治療,但是如果不予理睬的話,它可能會導致子宮頸疤痕,阻礙精子行進,造成不孕。

28、善待你的眼睛
結膜炎這種病的交叉感染很普遍,甚至擦一擦眼睛,或是碰一下門把手,都有 可能將疾病傳染給他人。
請在擦眼或用藥之後清洗雙手,使用專用毛巾,不要與他人共用。

29、躲在陰涼裡
請盡量避免陽光強烈直射。
紫外線能夠破壞皮膚的膠原質和彈性蛋白,加速皮膚老化,促進皺紋的產生。
最好享受柔和的陽光,陽光可以幫助人體產生維生素D,它對於骨骼生長和牙齒健康,非常有益。

30、扔掉所有垃圾
建議大家扔掉所有多餘、無用的東西,亂東西過多會影響你的腦力健康,
如果你的床下已經沒有任何空間,衣櫃裡也已爆滿 的話,就足可証明你的垃圾太多了,
到了該清理的時 候了。

31、8歲決定女性生育能力。
此時的激素分泌和黃體酮的水準會對她的一生產生影響,因此要避免劇烈的體育運動,飲食一定要跟上。

32、10歲女性青春期萌芽。
40%的骨骼在此時以衝刺的速度形成,攝入足夠的鈣是至關重要的。多食用乳製品、多做運動,避免肥胖。

33、17歲智齒發育。
出現口腔疾病,使用漱口水或淡鹽水漱口消炎鎮痛,必要時使用撲熱息痛和阿司匹林。

34、25歲骨骼發育達到頂點。
要攝入足夠的鈣和維生素D,一般地說,每天要喝一瓶牛奶或優酪乳,並多曬太陽以獲得維生素D。

35、28歲男性開始脫髮。
睾丸激素的水準變化是毛囊萎縮的主要原因,注意早餐中蛋白質的攝入,多食用雞蛋和瘦肉可以延緩毛囊的萎縮。

36、30歲新陳代謝能力下降,開始發胖。
每天少攝入200卡路里的熱量,可以防止身體走形。


37、34歲女性最佳生育年齡。
此時生育可以使母嬰都更健康,母親更長壽。每天服用葉酸對母嬰健康都有好處。

38、35歲白髮開始出現。
這是毛囊中的黑色素細胞不活躍造成的,服用B群維生素可以延緩白髮的生成,並且也有緩解精神壓力的作用。

39、40歲男性生育能力下降。
無論母親是否年輕,此時受孕的嬰兒其流產率都會增高。讓睾丸保持較低的溫度,是提高精子存活率的關鍵。
多攝入富含鋅、硒、維生素C、維生素E的食物? 可增加您精子的活力。

40、41歲骨質疏鬆的跡象開始出現。
加強鍛煉,每 週做有氧運動,例如跳舞、跑步等,快走四五次。

41、42歲大腦進入中年期,腦細胞每天流失1萬個。
隨著迴圈能力的下降,腦部供氧減少,記憶力受到影響。
經常讀書、下棋,彈奏樂器都可以幫助我們保持頭腦的敏銳。

42、46歲開始出現老花眼的症狀。
這是眼睛的聚焦能力下降造成的,雖然老花眼不能抗拒,
但是戒煙可以避免進一步的問題,特別是白內障的發生。

43、50歲開始出現帕金森症。
多攝入富含維生素E的食物,如橄欖油、瓜子和杏仁。

44、51歲是女性更年期的平均年齡。
改掉喝咖啡的習慣,換成茶或果茶,同時多攝入鈣。

45、59歲容易受到皮膚病的威脅。
避免皮膚在陽光下暴曬,冬天最好也使用低倍數的防曬霜。

46、60歲白內障問題突出。
多吃扁豆、豆芽、捲心菜、萵筍、奇異果、蜜瓜等食物,注意眼部異常。

47、63歲是女性卵巢癌的平均年齡。
最好多吃花椰菜。十字花科的蔬菜中所含的蛋白質,對卵巢癌細胞有抑制作用。

48、68歲是關節容易發做的平均年齡。
控制體重,過重的體重會增加關節負擔,誘發骨關節炎。

49、70歲是英國腸癌的平均年齡。
多吃藍莓,或其他高纖維的食物可防止癌變。

50、75歲大部分人會有高血壓。
高血壓會誘發心臟病和中風,要定期檢查血壓。

51、76歲是英國男性的平均壽命。
降低飯量可以更長壽,還可以減少包括癌症等疾病的發生。

52、81歲是英國女性的平均壽命。
節制飲 食,多吃蔬菜和水果,適度吃魚,使用橄欖油,適度地飲用葡萄酒。

53、高抬貴腿!
只聽說過高抬貴手,這「高抬貴腿」卻也是有效的健身之道。
據報載,英國女王伊麗莎白年過古稀,但看上去比她的實際年齡年輕的多,其奧妙所在,
就是她掌握了「高抬貴腿」的健身之道,每天抽出幾分鐘,愉快地把雙腿高高架起,喝上一杯茶,藉以鬆弛全身。
近年來,國外醫學專家也指出,只要每天高抬下肢2?3次,
每次5?10分鐘,就會使全身,尤其是腿部、心臟、頭部大受益處。
專家們研究指出,當一個人的雙腿翹起,高於心臟之後,腳和腿部的血液產生回流,減輕大腦耗氧量, 大小腿得到放鬆,同時有利於心肺的保健。

五十 四、高抬貴手。
當您用心看完本信後,若覺得這封信對您的親朋好友有幫助的話,
就請您”高抬貴手”將這封信轉寄送給您的親朋好友。

2008年12月19日 星期五

聽冬之旅─懷憶師兄姊

這世界老了,
負載如許沉重的理想與虛無;
你歌頌的「獅子」老了,「駱駝」背更駝了,
猶如「赤子」般地斜躺在幼年的菩提樹下,
不能,亦不肯輕易入眠。

走更長遠的路,
也許睡眠是好的,當走過的足跡像層層冰雪,
覆蓋過人間的愁苦,悲情,磨難;
睡眠裡有花伴隨,深款叫你萬緣放下,
也許是夢中被砍的花蕊。

春花萬露在冬夜,
熱淚僵凍於湖底,
這世界教我們希望,
也教我們失望;我們的生命是僅有的一張薄紙,
寫滿塵土與心酸,嘆息與陰暗。

信誓旦旦的諾言,
在一撕即破的紙上做夢,不因其短絀,單薄而減輕重量;
重擔在擦過又拭過的夢裡種樹,並且在每一次難過的時候,回到它身邊,回到它的心靈故鄉。

春夜傾聽冬之旅,
你泛紅眼眶沙啞的歌聲,是你思慕的夢中之夢,
不道別一聲,輕輕地輕輕地放下你的眼簾,
帶著冬天與春天一同遠離……
願離娑婆……來去彌陀的故鄉。

詩註:「獅子勇猛,駱駝耐力,赤子之心,」乃是早期慈濟師兄姊們共同的座右銘,充滿決心與毅力。今已不見往昔氣慨與氛圍,無常苦空生離死別,時不我予感歎萬千。

2008年12月10日 星期三

歲末祝福─小丑追師記《上下集》

歲末祝福─小丑追師記《上下集》
涂老居士2008/12/15晨00:56
《上集》
11/3日早晨,陳師兄來電邀約到台南接駕 上人。

已經十幾年沒做這份工作,覺得突兀,但接受了。八點半靜思堂集合。

以為,會有很多人一起去。結果,只有我和他二人。很納悶,怎會這樣?

陳師兄又邀請基金會總務賴、張二位師兄開車,碰巧,秀純師姊騎單車來,也順便邀她一道前往台南。一行共五人。

中途先到岡山志業園區,繞了一下,聽聽工作中的師兄一些話,就離開了。

抵台南分會已十一點半多。原本必須走樓梯的,台南師姊說我們是客人,引導我們坐電梯,上四樓。

進入會客室,一時,打斷上人話語。看見 上人正座客室中央,兩旁端坐數列師兄姊,聆聽開示。上人問:「你們是來接駕。」我們應聲答是,趨近頂禮問訊,隨即就坐。

上人仍打開話匣繼續與對面的幾位師兄談話。

上人突然,轉過頭來對著我,「你認識他們嗎!?」

我看看對方,愕然無言,一時說不出來,但覺得似曾相識。

「你看,這個人沒做,就是這麼不投入!」上人舉手指著我,沒有笑容。大家眼光集中過來。

當場,我覺得很不好意思,臉紅耳赤,脖子熱了起來。「有呀!」我似乎嘴唇動了一下,但沒出聲。……老是這樣對我不客氣,像這種經驗,我已經習慣了的。

後來才知他們是「約旦」回國的志工,好像在大愛電視看過。

慈濟是一種團隊的集體工作。二十多年前,我已經發現,塑造類似這種個人英雄主義的作法,終會阻礙團隊的運作與發展。所謂「一將既出,萬枯骨」,他會是踏過多少人的頭上,犧牲多少人的辛勞血汗,才能造就出一個「將軍」。

慈濟既是一個團隊的集體意識的結合,它有共同理念、目標和使命感。凡事「一動千江水」大家工作一起來,每一個人的功德不可磨滅,理應共同分享成果,何況佛法講究「平等」,各人因緣不同,何須「分別」?

眾生嫉妒、好勝,執事者萬萬不可單打獨鬥或獨攬功德,自居「負責人」。果真如此,影響力、向心力、凝聚力等等問題,領導者遭遇的苦惱,當然接踵而來。(果然,這些是約旦陳師兄,跟我同車時,提到他在當地的問題,如凝聚不易等)

在家居士的習氣,師父們總是不能全盤了解。現在的「個個突破」攻心馴服(約旦),將來又擔心你礙到人家,找機會,總要「殺殺你的傲氣」(就像我這麼慘!?)

殊不知這個「結」,弟子中途已經轉了個彎,求教「阿彌陀佛」解脫去了!若有留下的,只不夠是當陣痛的時候,留下一絲不勝噓唏的感慨,……轉個念頭──笑看人間罷了。

《下集》
7日上午,下高雄靜思堂七樓後,先行到屏東分會。心想,這樣就可以一面「送駕」上人到屏東和順便跟 上人「告駕」而走人。省得在高雄分會擠到沒地方站,也達到讓祂「看」到「我們」一面的目的。

抵屏東分會不到幾分鐘,剛向一樓大殿的佛菩薩問訊畢,一轉身,已見 上人大步走進屏東分會圍牆內了,我們就地合掌恭候。

上人 走近時,有一小孩堵住祂。 上人一面低頭撫摸孩童的頭,一面已經走到我前面來,但似乎沒注意到我。我叫了一聲 「上人,阿彌陀佛!」,祂猛然抬頭看到我,一臉詫異(因為不知道我會來,而且又比祂早到)。

我向 上人說:「我送您來喔,也順便向您告駕了!」

「什麼!你送我來!?」,音量很大,把我給嚇住了。

頓時,我神情有點緊張,想想…,好像又哪裡說錯了?也不知如何以對,一句話說不出來。

上人看我這樣,“突然”溫和地輕拍一下我合掌的手,笑笑說:「沒事了,沒事!」。讓我如釋重負,舒一口氣──「好家在」。

我心安之後,不假思索,也“突然”想到一件事,追問上人說:「我被“留校查看”的事,可以畢業(解除)了嗎?」我調侃自己,似又“白目”(台語,義“調皮”)起來了。

上人說:「可以啦!」。隨後,祂一面往前走,一面跟我說了一些話;但很遺憾只聽到了幾句 (一大推人簇擁著,人多吵雜),其中諸如「…地已買好了,只欠人去經營…」等等話語。我摸不著祂在講什麼、或有什麼意思?

我聲音加大:「3日我們經過崗山連絡處時,您 上人沒轉進去,一群師兄姊期望落空,我回去想一想,真不甘,也哭了……」。

「高雄那麼多人在等我呀!」上人回過頭來看我,回應一聲,就快步上樓去了。

秀英(慈悅)師姊在 上人後面,在樓梯前用力「抓」住我的左袖說:「走了、走了!跟我們上樓去!」

雖然我有跟著她們上樓,但 上人先到二樓佛堂頂禮後,很快就到會客室與屏東人士談話了。

接著──
下樓返高之前,碰到宗教處王師兄,我們停下腳步,彼此寒暄了一下。

維洲說:「不要用『資深』團隊這樣稱呼。」我覺得有點突兀。

他舉出6日上午,我和團隊數十人,上高雄靜思堂七樓向 上人請安頂禮時,先由鄭武南(團隊本月份值星)呼班,鄭武南語音不準的把「『資深』團隊向上人頂禮」這一段話,唸成音近「『諸山』團隊……」(皆國語發音)。 上人當時隨機打趣說:「哦,『諸山』長老!?」引起在場人士哄堂大笑。

維洲說:「像這樣不好。」

我師姊解釋,『資深』團隊用語,緣自慈濟40周年,高雄靜思堂設置「『資深』館」名稱,衍生而取的。

維洲回應說:「『資深』館與『資深團隊』毫不相干。」

我師姊謙虛輕聲地請教他:「不然,用什麼名稱較好?」

維洲:「…………………」。

倆人對話至此。稍停,我接下來,不禁失望又心寒的對他說──

「師兄,我想對你提出一件嚴肅的問題。慈濟這個團體已失去了『倫理』這個觀念。倫理是一種秩序與尊重,倫理能夠結合團隊的力量,有倫理,有秩序,才有力量,要重建、要凝聚……」。

話沒講完,維洲打斷我的話,「嗯,就像林永祥,…?」

隨後,說他要進去參加 上人和屏東慈濟人聚會,就走了。

今天,除了上人沒反對之外,大家似乎非常忌諱『資深』二字。「宗教處」竟然參與其中,著實令人萬想不到。

話說回來──
5日上午,有人下樓傳達,上人要見我和師姊。

當時,我已返家。師姊帶著近月來資深團隊的活動紀要,呈請 上人過目。

聽說,上人翻了翻,當著大眾贊歎說,「太好了…,有沒有作事,一看就知道!……」若師姊沒騙我,倒讓我心安不少。

我想寄資深團隊起緣,法源等資料給維洲師兄參考。證明我等並非「違法亂紀」之黨,亦非一味以『資深』自居,傲慢欺人之徒;

雖然,有表現不好的資深者。但『資深』稱謂一詞,乃歷史脈絡累積使然,並不為過。這般輕賤看待,豈不將『資深』邊緣化,使人有著「用如芻狗,棄如蔽屣」過河拆橋之憾。

《結語》
儒家言,“窮則獨善其身,達則兼濟天下”。佛家言,“多一事,不如少一事;少一事,不如無事”。六祖云,「本來無一物,何處惹塵埃」?世事緣生緣滅,非聖人賢達者,動輒得咎,擾害眾生,避之不及,惑業苦受,非吾等所願。

所謂佛門是非多,乃因末法五濁惡世,娑婆眾生福薄業重。猶如小丑般地心猿意馬,追逐狂風熱潮,盲修瞎練,身陷其中,混淆造作。若不看破放下,則喊破喉嚨也枉然矣。

2008年12月8日 星期一

在家人的覺悟

阿彌陀佛。數年以來,慈濟已從生命中走出去,本想一走了之,因為受到不少人的期待,以及經過真理的洗滌與沉思,決定今天捲土重來,同時帶來兩個願望:一是抱著永遠學習的精神與同參共修菩薩道,延續學佛的連貫性和完整性。二是強調中國佛教思想是建立在儒家思想之上,比如真正的平等是建立在倫理道德之上。主張「在家人」應有「自我覺性」,心不向外馳求,往內紮根。願以客觀超然理性的態度,和各位再造一個清淨祥和的慈濟世界。

首先,要了解到這是一個利他、無功利主義思想的公益團體,它是由自願自發性、自律自主性的一群善心人士所組成的。其次,既要淨化人心、祥和社會,就應對現實不良環境,持有超越和否定的態度,同時具有改造和重建的使命感。幾十年來,慈濟對社會所付諸的愛與關懷,雖有頗大的貢獻與成就;但是,對內同儕道侶之間,卻缺乏相處和諧的誠摯關愛,顯示觀念出了問題,令人遺憾。

「經營理念」與「外在價值觀」扭曲了教義真理,墮落虛幻現實世界的黑洞裡,不見本體真實世界的陽光,眾生迷惑顛倒,人心動盪不安。處在聲色、名利、標榜和虛榮的惡濁環境,背覺合塵,猶如身中毒藥毒箭永無出期之日。期許擁護佛教的護法們,亟待體認如來的真實義,增長智慧,安住自心,痛定思痛策勵未來,圓滿菩薩六道,厚植綿延法身慧命,阿彌陀佛。

本文乃於90/7/27 慈濟高雄分會幹部常會講稿。迄今資深委員仍被邊緣化或自我邊緣離開中心,歸屬感殆盡。

2008年12月5日 星期五

慈濟志工的高峰體驗

人生生命是短暫的,但時空是天長地久的;幾千年來人事的變遷頻仍,但人間的需要卻永遠不斷。慈濟的志業是應苦難眾生而設。證嚴法師一念悲憫,以慈悲喜捨、教富濟貧直接救渡眾生,他的出世是比一般人更入世的出世。其志工精神養成與特質解析如下:

‧慈濟志工高峰體驗的價值

馬斯洛認為,高峰體驗的價值可以用完整、真實、自足、圓滿、公正、盡善盡美等詞句來描寫。它最容易在藝文活動中產生,但又不限於審美領域,它還來自於創造衝動、創造激情和偉大的靈感,來自於意義重大的領悟和發現,來自與大自然的交融,甚至來自於對眾生的憐憫施捨,等同於慈濟「慈悲喜捨」精神體現。

‧慈濟志工高峰體驗本質

高峰體驗本質上是人在自我實現的過程中健康的心理生活的插曲,是人最能發揮作用,感到堅強、自信和完全支配自己的時刻;這時刻,也就是慈濟志工發揮良知良能所獲得的「成就感與滿足感」的時刻。

‧超越個體生命的價值、目標與意義

生命中至為可貴的乃在我們能夠去體驗的種種,歷史上所有那些外在的輝煌也圍繞此而生:連自然也無法預知的目標從中而生。人的意志總是努力想要去完成發展和組織;只有在心智的世界──那個在我們內部具有創造性、富責任感、並且自主地騷動著的心智世界裡,生命才有它的價值、目標與意義。

個人的生命會因著和環境、他人以及事物的關係,而不斷豐富起來;然而每一個個人,卻也超越個體的生命,取得獨立的存在和發展的型態,而這些型態裡有著這些關係所體現的生命內容、價值、及其目的。

‧慈濟志工領導的本質與功能

管理心理學:從管理心理學的角度來說,領導的本質是一種人與人的關係。領導透過這種人與人的關係,把組織的方針和政策貫注於羣眾之中,並以自己的模範行為影響他人,激勵羣眾的積極性,以共同實現組織目標。

社會心理學:另外,社會心理學的研究表明,一個領導者要實現領導功能,關鍵在於領導影響力;也就是說一個領導者在與他人交往互動的過程中,不斷地影響和改變他人心理和行為的能力。

‧慈濟志工影響力的性質

² 強制性影響力:再從影響力的性質來探討,可分為強制性影響力和自然性影響力。強制性影響力隨著領導者所擔任的職務而來的法定權力,它是帶有強制性質的影響力。

² 自然性影響力:也就是人們常說的「威信」,這是靠領導者以身作則的良好表現行為,受到人們的敬佩所產生的威信來影響別人接受自己的思維方式,進而起到領導的作用。而領導者的風格與威信,同是由領導者個人的品德、知識、才能和感情所決定的。作為慈濟組織的領導者,也是慈濟基金會的精神導師,對於慈濟人的自然性影響力,來自於證嚴法師與慈濟世界的關係。

2008年12月2日 星期二

關懷的偏誤

對於事實和人性本質的信念,有些來自個人對周遭環境中的事件、事物和人們的直接觀察。另有些信念則來自二手資料,例如來自他人的觀察所得、書籍媒體、或傳聞、權威人物的談話。這些不同的訊息來源結合之下,形成個人對各個層面不同的事實理解,造成綜合性的偏誤,無法獲得個案的圓滿解決。

有時候,您親眼所看到的、讀的或聽來的,可能不正確,因而扭曲了某些事實真相。容易扭曲人們的探索背景因素如下:
(一) 外界影響力─文化、權威和媒體塑成了個人的信念系統和主觀現實感,這接著會影響個人對世界的知覺。

(二) 個人的偏見─我們每個人都持有某些偏見,這些偏見妨礙我們對經驗做準確的、客觀的判斷,而產生的一種誤差。

(三) 觀察者的偏誤─是一種特別型態的個人偏誤,它是指出於觀看者個人的動機和預期的影響,使得觀察上的誤差扭曲了知覺證據。

(四) 影響知覺的來源─觀察者的偏誤來自可能影響知覺的多種來源,諸如文化、性別、年齡、社會階級和教育程度,以及累積經驗法則的判斷等。

(五) 預期的偏誤─以微妙的方式把他預期看到的結果傳達給他的受訪者,因而真的引起受訪者出現該種行為反應,這就是無意的「預期的偏誤」。

(六) 關懷者的終極目標─建立團體良好的指標和示範作用。引導受訪者順應團體多數的要求或符合團體的期待,而改變自己的行為或信念。使受訪者了解自己在何種情境中是適當的,而且被多數人所喜歡、接納及讚許。

摘錄相關心得分享:

1. 倫理包含傳承與尊重。『傳承』是重要的保障,它維持教法的真實性和純淨。這不是保存某種陳舊、儀式化知識的問題,而是以心傳心的問題。把一種重要而活生生的智慧,及其善巧而有力的修行方法傳承下來。

2‧我們希望一切事物,都是透過理性的指揮和安排,但事實上,在主觀意識所認定的理性,就其本身而言,並沒有一定確切的「善」與「惡」,絕對的「是」與「非」。

3‧大多數人說「對」,不見得正確。大多數人說「不對」,也不見得就是錯誤。因為多數人的意見,並不代表真理。

4‧假如你正為某件外在事物所苦;事實上,使你痛苦的,不是事物的本身,而是你對這件事物的觀感(觀念)。因此,人事時地物的是非、善惡、好醜,不能依賴外在「判官」來裁決,自性的觀照反省解決問題才是上策。

5‧所謂佛法,重在時節因緣,凡事時到緣熟自然而成,誠屬不得不信。

6‧“為善競爭”既有競爭必有鬥爭,要不比較、不計較可就難矣;是影響團隊合作精神的原因之一。

7‧“做,就對了!”這句話雖然沒錯,但若在主觀的自我認定之下,一味孤立獨行,自以為是,總是會破壞客觀整體的規律、秩序。──斷章取義的片面說詞,不能輕率縱容鼓勵。

8‧團體每件事情,都具有指標示範意義,一有偏差,可能導致士氣不穩,並發生大家都不敢表示意見的“寒蟬效應”,失去信心,不得不慎!
9‧“忍耐”是一種壓制,還是要依真理來舒解。
10‧“變化球”落入社會的多變性、不一致性、反覆無常性, 這些大都是「人為因素」。久而久之變成陋習文化,以變為不變的指導原則,強詞奪理,當成遊戲。
11‧一個人常因累積的經驗“知識”當作智慧。總是在思想上轉不過來,被自己的思想所縛,事事逞能幹,樣樣要佔上風;又被“榮譽”壓死,處處要「第一」,我慢貢高、囂張地自以為是,從不考慮團體和諧、合作的重要性。

12‧“一指神功”是諷刺資深的慈濟人,光講不作事。其實,他們已辛苦地日月累積,成為一個有系統、組織、制度的團隊,又具有強烈的「倫理」觀念、有默契的溝通方式。貴在同心協力、自動自發,服從指揮達成使命,總是一起在做事。不能聽信謠言,而一竿子打翻一條船的人。

13‧“假久成真”若祇從衣服穿著打扮的外表形式來看,一副裝飾品般的毫無生命力。要能真誠實在,是要往下紮根,痛下決心改變習氣,相由心生,就會自然美。祇外表形式的團體美,比不上內在美的修鍊重要。

「和諧」具有特殊的蘊涵。和諧,可以作為一種美學的原則,亦可以實踐正義與幸福的願望。「內在的和諧」是思想上的和諧,是個體的美的基礎。「形式的和諧」是快樂的客觀化,是觀賞者的一種感覺。兩者如影隨形,不可須臾離的,脫離形式,欠缺內容,則徒具空洞的形式。

14‧當你真正地「捨」了之後,就不會有再「要」的念頭。捨得愈多,擁有愈多。

15.「以和為貴」是貴在倫理次序上的尊重與和諧,而非僅是表象在虛無「平等」理論上,不切實際,遙遙無期。

16.「感性認識」往往帶有欺騙性,不完全可靠,還應當破除迷信、成見和偏見之類的偶像,通過不斷的觀察實驗去證實和糾正感性認識。

17.修行的使命是「求得平衡,發現中道。」學習不要沉溺在現代生活享受中,關鍵在於單純,不要以外界活動來過份伸展自己;而是讓我們的生活越來越簡單。

18.雖然我們一直認為如果放下的話,就會一無所有,但生命本身卻再三透露相反的信息:放下,是通往真正自由的道路。