台灣的慈濟基金會NGO經驗

一九七九年 (民國六十八年)一月，因高雄「黃桂子」的慈善醫療嚴重個案，送進高雄海軍醫院手術治療；同年五月，啟發證嚴上人於慈濟委員聯誼月會上，發起興建「佛教慈濟綜合醫院」的艱鉅構想，展開建院募款。詳情於下：

「她是黃桂子，是民國六十八年(一九七九年)時，高雄第一個結合慈善與醫療的個案；早在民國六十四年，就接受慈濟長期濟助。」在慈濟四十週年的攝影特展中，資深委員涂茂興，指著一個婦人與三個小孩的合照話當年。二十八年前，黃桂子被慈濟人列為關懷的對象，台東地區慈濟委員得知高雄的海軍總醫院，引進了最新的腫瘤切除技術，於是把黃桂子轉介到高雄，由涂茂興負責照料。

「她營養不良、嚴重貧血，加上腫瘤嚴重潰爛感染，器官瀕臨衰竭，不開刀的話一定死亡，開了還有存活的機會。」面對棘手的病情，黃桂子的主治大夫陳登郎，特別商請台大醫學院的教授南下坐鎮；經歷五個多小時手術，醫療小組取下了重達六、七公斤的腫瘤，讓黃桂子的健康情形大為好轉。

「最後聽說他們一家搬到台中豐原，而且家中狀況已改善，所以慈濟就停止濟助了。」二00六年三月，透過豐原慈濟人安排，涂茂興與黃桂子來到慈濟台南分會再次相見。時年六十八歲的黃桂子身體硬朗，家庭和樂，對比二十八年前黑白照片中貧病交迫的窘況，完全不可同日而語。

黃桂子的例子，反映了民國五、六十年代花東地區醫療資源的匱乏。所以為了拯救東部民眾的生命與健康，打破「因病而貧、貧病相生」的惡性循環，證嚴法師決心在花蓮設立一座擁有五、六百張病床的大型醫院。

一九七九年(民國六十八年) 五月，慈濟以「福田一方邀天下善士，心蓮萬蕊造慈濟世界」為號召，證嚴上人於慈濟委員聯誼月會上，發起興建「佛教慈濟綜合醫院」的構想，展開建院募款。兩年後，正式向內政部辦理立案登記為「財團法人佛教慈濟慈善事業基金會」，並取得了建院資格。

本文引自：台灣的慈濟基金會NGO經驗--「行經知路，付出為修行」
http://taipei.tzuchi.org.tw/rhythms/magazine/content/106/tzuchi.htm
http://www.tzuchi.net/charity.nsf/f997f40884137bce48256f57002ef912/d73cfb11da6b3589482571d900707b08?OpenDocument
慈濟慈善志業【重要記事年表】
http://www2.tzuchi.org.tw/charity/html/02-1_1966-2002.htm

慈濟43周年慶志業靜態展，歡迎民眾蒞臨體驗 將「清平致富」帶回家

慈濟基金會43周年慶系列活動即將於全台各地開跑，自2009年4月18日至5月17日(高雄至5月24日)，展出一個月，各縣市靜態展展出時間與地點，歡迎洽詢慈濟全台各分支會所與聯絡處。展出內容特別推出「清平致富」專題展，透過動靜態互動的展出方式，宣導人人清平致富，easy做、一起做！將清平致富的理念與實踐方式帶回家。

近來全球發生金融風暴、景氣低迷，證嚴上人呼籲人人「清平致富」，即是最好的因應之道；各地靜態展中，慈濟志工發揮巧思，展示「食、衣、住、行、育、樂」六大生活面向力行清平致富的理念與方法，讓觀展民眾輕鬆成為清平致富的生活家，擁有輕安自在的樂活人生。此外，靜態展中，也將展出清平致富典範志工的生活智慧，與民眾互相勉勵。

各地志工用心規劃靜態展，以靜態中有活動，活動中帶入靜態的方式，期待讓民眾走訪參觀靜態展時留下深刻的感動與印象。展覽更結合了人文活動，例如：環保DIY實做，讓民眾親自體驗，或是舉辦慈濟志工人品典範現身說法的活動，與民眾面對面進行心靈交流。

慈濟志工布展也很符合清平致富理念，主要利用環保素材來布置，珍惜回收物資再利用，並運用多媒體影音輔助。在花蓮地區志工將靜態展帶到花蓮慈濟園區內的靜思竹軒，以清平致富「食、衣、住、行、育、樂」六大生活面向的簡單落實方法，結合竹軒古意盎然的古早味，讓觀展民眾參訪時回到早期台灣的場景，將清平致富帶回家。

在台北中正紀念堂，慈濟也將盛大展出「清平致富」專題展，展出內容相當多元精彩，展出時間自5月2日至5月14日。在台中太平地區，因逢今年九二一地震屆滿十周年，當地靜態展中，特舉辦「九二一地震歷史軌跡展」，與民眾回顧當年九二一當地志工協助重建當地社區的歷史故事，包括慈濟希望工程太平國中、國小的重建點滴。

今年慈濟志業靜態展的主題為「靜思勤行道、慈濟人間路」，除了「清平致富」專題展，並展出慈濟志工在全台各地投入慈濟的溫馨故事，以慈善、醫療、教育與人文四大志業的發展向社會大眾分享。

有意參觀的民眾歡迎撥電話與就近會所洽詢：
　　　台北分會02-2776-0111
　　　台中分會04-2305-4073
　　　高雄分會07-398-7667
　　　花蓮靜思堂03-856-1995
或上網至佛教慈濟基金會全球資訊網：http://www.tzuchi.org.tw，點選網頁右上方「全球社區道場」查詢就近慈濟分支會所與聯絡處的聯絡電話詢問。

新聞提供：佛教慈濟基金會秘書處　劉星妤

台灣的慈濟基金會NGO經驗
http://blog.sina.com.tw/hsing/http://taipei.tzuchi.org.tw/rhythms/magazine/content/106/tzuchi.htm
http://www.tzuchi.net/charity.nsf/f997f40884137bce48256f57002ef912/d73cfb11da6b3589482571d900707b08?OpenDocument

生命是無限的，我們終會再相見

《聖嚴專訪》
其實人一出生，死亡就跟著我們了，死亡隨時在我們身邊，該如何面對呢？要想著自己有永遠的過去，也有永遠的未來，這是接受死亡最好的心理準備。
生的時候人人想要有尊嚴，死的時候更要有尊嚴，尊嚴這兩個字要如何表達？不同的社會與文化背景各有不同做法，這些年，日本或歐洲在喪葬禮俗上有些改變。我看到美國、法國及德國的墓園，猶太人也是，找專人照顧，將墓園整理得像花園一樣，這是喪葬的尊嚴。
台灣地狹人稠，卻又缺乏完善的土地政策，這麼多年下來，可供殯葬設施用地早已不足，對於喪葬應該要有不同的思維，兼顧環保與尊嚴。
死後與大自然合一，化為美麗花園
法鼓山這幾年積極推廣環保自然葬法，去（96）年捐出一塊地作為「台北縣立金山環保生命園區」，這是全國首創的骨灰 植存專區，免費提供往生者的骨灰在園區內存。這個環保生命公園不屬於任何宗教，也不舉行任何宗教儀式，不焚燒紙錢、香、燭火等，如果需要，家屬可以先在家中完成祭祀儀式，再把骨灰磨碎後，帶至生命園區完成植存，與大自然合一，上面種植各種花卉，變成美麗的花園。
目前國外像是紐西蘭、澳洲都已實施這種頗具環保的自然葬法，將冰冷的墓園變成風景宜人的美麗公園。我自己死了之後也會選擇這種方式。
有些人會執著於骨灰，甚至因不捨與亡者分離而將骨灰罈擺在家中，引起家人不安。其實，骨灰是肉體生命的最後一份，成分是碳，並不代表什麼意義，當然也不再代表一個人了。因此，最好的處理辦法就是不留任何一點痕跡，我的師父東初老和尚生前說：人非常愚癡，生前貪求這個貪求那個，求到了以後就占有它，但能佔有多久呢？死後連身體都沒有辦法保存啊。
現代人對遺體的處理方式，多半是選擇火化燒成骨灰，或選擇土葬，親友或兒女挑個好風水佔一塊墓地，墓地變成亡者的家，墓地上面立著一塊碑，或把骨灰當作亡者，其實這老早就不是亡者了，骨灰與亡者不論是精神或生命都毫無關係，那只是肉體燒成了灰，根本不代表什麼，只能說代表自然界的一樣東西吧，頂多保存個幾十年、幾百年，最後仍與大地合一，所以骨灰是亡者嗎？亡者的神識早就轉世投胎去了。
不要變成「守屍鬼」
骨灰就像早上起床洗臉、梳頭、刷牙、漱口後留下的塵垢、皮屑，這些東西我們想要佔有或繫在身上帶著走嗎？這些是很髒的，趕快丟掉吧，這些東西都不是我們的，不是真正的自己，而是我們臨時使用的工具而已，工具壞了，就換了吧，不要捨不得丟棄，自己也無法解脫，這我們稱為「守屍鬼」，因為對身體執著、放不下，死了還要佔一塊墓地，認為棺木就是它的家。
有一次，我們在農禪寺舉行清明大法會，幾萬個牌位放在往生堂裡，任何人進去都可聞到一股味道，屍臭味滿屋子。屍臭味跟死貓、死雞、死狗的味道差不多，即使打開窗子、開電風扇也吹不散。法會還沒結束，我要趕去機場，一上車，往生堂的味道就跟著我上車，跟著我走了幾十公尺，我覺得不對勁，我就跟它說，留在農禪寺參加法會吧，不要跟我走，要放下對自己的執著才能解脫。結果，一下子，味道就不見了。
與父親的神識對話
很多人放不下對自己的執著，包括了彌留期間，堅持見到子女最一面才肯闔眼離去。平常，子女忙於工作或住在外縣 市或遠在國外，要子女隨侍在側很不容易，臨終時為什麼非得見子女最後一面呢？如果認為這是最後一面，不見到就無法安心，有什麼意思呢？有沒有問過自己這個問題？
這觀念也可以改過來，生命是無限的，死了之後到另外一個世界，肉體不存在了，但精神存在，神識也還存在，要見兒女隨時可見。
有些神識回來與子女見面，例如某位作家的父親過世以後，他很想念父親，有一天他回家，看到父親坐在床上，他不知道這是夢還是真實，就問：「父親啊，你怎麼回來了？」
「我回來看看你，不過我馬上就得走了。」
「你要到哪裡去？」
「我到廟裡聽經去。」
那天是他父親的頭七，家人正要為他父親舉辦誦經法會。後來這位作家想再繼續跟父親對話，父親就不見了。人往生後，沒有肉體無法說話，用意念溝通，可以很自由自在地來去。有些人死了之後去投胎了，就無法再回來看家人了，因為精神（神識）在另外一個肉體上出現。
平常我們習慣擁有很多東西，如果捨不得放下會很痛苦，內心無法平靜。特別是癌症病患，彌留期間的意識較為清楚，在這種狀態下對於生前的情（親情愛情等）、財務或恩怨，不容易放下，會很掙扎、痛苦，這時可藉助祈禱、誦經、念佛的力量，幫助臨終者慢慢平靜下來，讓他內心感覺平安，這很重要。
放棄積極搶救
家屬也經常面臨掙扎，尤其當醫師已經宣佈無法救了，家人還是希望繼續搶救，否則好像「見死而不救」，內心會有罣礙。醫療上的積極搶救，給予插管、電擊、打強心針等等，雖然還有一息呼吸，但身體的負擔太重，臨終者相當痛苦，但家屬無法體會。
當喉嚨插上管子，無法說話，自己根本做不了主，只能任憑他人擺佈。所以要趁著健康時，事先跟家人交代，生前要預立遺囑，讓我非常輕鬆地走，不想臨走前還要受刑，這是在虐待臨終者。我早已經寫好了，放棄積極急救，當醫師判斷我得走了，非死不可時，就請讓我平安地離開吧。
泣而不哭
臨終時要有尊嚴，離去時也可以用很莊嚴的方式送他最後一程。我在西藏、印度看到家中即使有人往生，也不會出現呼天搶地的畫面，親友們安安靜靜，用很莊嚴的方式告別。
親人往生的時候，到底該不該哭？不哭，好像不孝順或違反人性，其實，哭與泣是有差別的。
哭，是大聲的哭；泣，是小聲的哭，或者是沒有聲音，只是流眼淚，任何人都需要流淚，釋放哀傷。
如果哭得很大聲，是為自己，但對亡者卻造成干擾與傷害，當他得走了，親人或愛人在旁邊大聲哭、咒罵，亡者反而捨不得走，很掙扎，即使捨不得走仍得走啊。所以，哭，幫不了亡者的忙，只為了自己情緒的發洩。有些家屬在床邊邊哭邊罵：「你怎麼這麼殘忍，竟然拋下我先走了。」聽起來好像感情很豐富，事實上對亡者是一種傷害，他已經死了還要受家人咒罵，對亡者一點尊嚴也沒有。
泣，當然可以，透過流淚將哀傷的情緒表達出來。華人傳統習俗認為，不大哭就表示內心不哀痛，對親友不好交代，好像對生者一點感恩之情也沒有，這觀念要改變。
（節錄自《跟親愛的說再見》一書）

(另節錄《聖嚴法師_生死相續》後段)
◎後世的榜樣
梵音如同海潮音，一波一波，生死相續之間，一代宗師在做後世楷模。
除了法鼓山，台灣還有慈濟、佛光山、靈鷲山等大型宗教團體，如何傳承，如何確立經營模式，卻又不辜負十方大德的捐輸美意，包括接續處理道場的資財土地，不只是佛教徒團體內部的問題，也將是台灣社會共同的資產……以及可能的罪過淵藪。
聖嚴法師在生死相續之間，正以無比的願力，設下可供依循的榜樣。
……………………………
讀後感言：
聖嚴法師的一生修學、觀念、作法的崇高德行，已帶給四眾弟子一種典範及震撼教育。
在《生死相續》後文中，語重心長、一針見血地點出台灣佛教界的闕失觀感，實為台灣社會觀察的最高標準原則、學術界後續研究、以及俗化的崇拜偶像之檢討依循。藉由聖嚴法師臨終的告誡、圓滿的智慧，給予後世的榜樣，如是達到極致的道德範疇，也值得宗教執事者的檢視與省思。

後世楷模的一代宗師─聖嚴法師

聖嚴法師 生死相續

嚴法師走了。十丈紅塵之下，靈堂空空如也，聖嚴法師替自己預定輓額，為什麼只選了一幅「寂滅為樂」？

世人一晌貪歡，怎麼以寂滅為樂？禪宗的宗旨，當頭棒喝，聖嚴法師過世的時刻，沒有預知、沒有舍利、沒有肉身成佛、沒有各種坐化的神蹟，他說「本來沒有我」，正是這點醒的一棒。

◎臨終的告誡
遺言中平實敘述聖嚴法師仍然掛心的事。

明知道弟子執念，總希望師父的身影須臾不離，師父卻遺言「不發訃聞、不築墓、不建塔、不立碑、不豎像、勿撿堅固子」，師父為什麼諄諄告誡？正因為「寂滅」兩字，代表著火寂燈滅，捨棄各種的癡想眷戀。

為什麼師父遺言，文稿未經他生前審閱者不得再整理成書，為什麼年譜補至捨壽為止，身後勿再編印紀念集之類的出版品，在深一層意義上，了卻生死斬斷眷戀的同時，聖嚴法師必然更懍然於……身後神格化的虛妄。

神格化，在充滿俗世性的台灣社會裡，尤其容易牽連生者的個人私心與現實利益。遺言中更發人深省地是，莊嚴佛事，為什麼不可以辦成喪事？

如果師父未曾臨終告誡，弟子如此不捨，靜靜飲泣，怕也哭得淚眼模糊。證諸台灣民間充滿矛盾性格（包括號稱佛教儀式）的喪葬場合，一方面「駕返瑤池」，一方面「五子哭墓」，究竟何者為苦何者為樂？既然死者回歸極樂世界，為何又大聲嚎啕，哭得肝腸寸斷？苦樂都未曾定調，因之又如何離苦得樂？……極端的例子中，台灣民間的電子花車，正是弄不清楚這苦與樂的情緒，只好假死者之名而弔者大悅的混搭。

聖嚴師父遺言不要辦成喪事，除了所謂的「喪事」，常令人哭笑不得，不知所從，亦因為舉喪的場合，經常悲心甚微（慈悲心也甚微），反而是政治人物群集，社會階層顯形的一刻。

◎圓滿的智慧
無事忙中老，空裡有哭笑。慈祥之外，聖嚴法師眼光澄澈，始終有一種帶著空性的機鋒。

參禪的機鋒，除了讓聖嚴法師自己了然生死，卻也讓他犀利地看出佛法在世間可能的變調，包括屈就於現實的方便法門，以及混合了民俗色彩的各種神通，尤其生死之間，正因為世人有貪生怕死的執念，可以操弄的機巧，莫過於假借一個神格化的人物，製造臨終前的神話氛圍…

佛法在世間，不離世間覺。細讀聖嚴法師的遺言，如此條理井然。極其清楚地，分疏出他處理個人與法鼓山法統資產的區別，前者堪稱破除迷信，刪減去神格化的空間；後者為弘法立下百年基礎，遺言中涵括抽象原則、具體做法、人事安排，在機制的運作中，不忘此後要依法、依律、依規制的告誡。

聖嚴法師以他的最後偈語，啟示普天下的善信弟子︰平實的寂滅，其中卻有圓滿的智慧。

接下去，大家都在看，法鼓山的僧團弟子，在宗師長辭之後，怎麼精神不滅，初心長存？怎麼施展教育大計，弘揚禪宗法脈？事實上，如果不預作規劃，佛教事業如同世間所有大企業，掌門人去後，同時也可能是分崩離析的時刻。

◎後世的榜樣
梵音如同海潮音，一波一波，生死相續之間，一代宗師在做後世楷模。
除了法鼓山，台灣還有慈濟、佛光山、靈鷲山等大型宗教團體，如何傳承，如何確立經營模式，卻又不辜負十方大德的捐輸美意，包括接續處理道場的資財土地，不只是佛教徒團體內部的問題，也將是台灣社會共同的資產……以及可能的罪過淵藪。

聖嚴法師在生死相續之間，正以無比的願力，設下可供依循的榜樣。

（作者為作家、香港光華新聞文化中心主任）
2009-02-05╱聯合報╱第04版╱要聞╱平路

禪淨融合的思惟

禪宗和淨土宗在教義和修行方法上之差異常令人有南轅北轍之感。而兩者之所以能被折衷融會，一方面是基於中國人傳統的寬容性格，另一方面亦是因為佛教內部有融合異說傾向。對中國人而言如果像釋、道、儒三種迴異的思想體系，尚且可以融合之方法加以會通，佛教自身中種種對立的理論和實踐要以融通，自然更不成問題。

禪宗最獨特的思惟方法，在於它的非論理性和反權威性。它自許為「不立文字，教外別傳」。不立文字意味不依賴文字，也不須透過語言文字，現代宗教家提倡「人間佛教」，行住坐臥之生活禪，做為宗教行持的指標。因此它不重視佛陀的聖言量，和突破語文束縛的魄力。

禪者拋開語言文字符號，思量擬議，無非是要尋回自己的「本來面目」(禪宗術語所謂的「主人翁」)──內心深處自我真性──佛性。禪宗主張「明心見性」，「即心即佛」，禪者就是要自識本心，自見本性，悟此心性本來是佛。如此的理論給於學禪者建立堅固的自信心，「即心即佛」是禪宗的解脫理論基礎，依此而建立的解脫論很自然地就採用「自力」的方法。禪者自信可以靠自己而得解脫，無須依賴他人，甚或佛的力量。

念佛即念心，自心即佛。「唯心淨土，己身彌陀」的理念，在禪和淨土之間架起互通的橋樑，使能念的眾生和所念的佛之間的二元對立消失。如果修禪有昏沉覆障時，應以念佛、禮拜、行道等來對治，並且將所修行業，回向往生淨土。自力融入他力，他力也融入自力。當念佛者証入這種自他不二的念佛三昧時，也就是禪和淨土融合的境界。

歸納言之，禪宗的特性包括不重思辯重直觀，不重理論重實踐，不重他力重自力，不求來世的淨土而求現下的解脫。與上述禪宗思惟特微相比較，淨土宗有截然不同的特色。淨土宗建立於「三他」上：「他力」，「他時」和「他方」。淨土行者根據淨土典籍之教示，培養信願行，祈望藉助阿彌陀佛慈悲的「他力」，於「他時」(命終之後)，往生「他方」極樂世界。

近代印光大師亦云：博地凡夫障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沈。若以數萬斤大石裝於船中，石雖重大，因有船載，可以不沈。可見自力佛力之難易。念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。橫超三界，接引往生。

早期，我有一密宗朋友認為，慈濟證嚴法師是修禪的，不重理論重實踐，不重他力重自力，不求來世的淨土而求現下的解脫，頗為吻合禪宗理論。雖然不像他所說，但看這般年輕人，狂熱地做慈濟，幾近「發狂慧」和「守痴禪」(執禪者)作風，現在想一想當年，還真有點「禪痴」的感覺哩！

「萬般帶不去，唯有業隨身」，現代淨土宗高僧直言，因為眾生對每件事情都相當執著，佛陀才介紹「南無阿彌陀佛」讓我們去執著這股持名念佛的「淨業」。因為，個人早已契機契理，專注一門深入，真信切願，別無他法改變了。這難道不是「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫」印順導師師公講的修行心態！？一理通萬理徹，也正是融合慈濟「人間淨土」的思惟。

慈濟應學印光大師智慧與德能

慈濟從早期開始即以鼓勵慈濟人「為善競爭」，例如「人人有事做、事事有人做，盡量挖掘人才」、「運動場是圓的，人無分前後」、「自認為是對的，就要去做」、「現在有在做的才算資深，沒在做的，就不算資深」等等不勝枚舉；在稱謂上，也把推薦慈濟人而受尊重的「雞母」(稱呼了二十多年)，認為不雅，因此，不論年資深淺，一律改稱為「資深」；這一來，不分青紅皂白，只要有推薦過培訓授證者，則便是「資深」。因而，致使因故或較少沒法出勤活動的慈濟人，就被冠「無心」的標誌，過去事蹟經驗智慧，常不被接受，甚致乏善可陳，常被新人調侃說──“時代不同，不要活在過去”；緣生緣滅，「船過水無痕」煙消雲散。新人表現良好，可以承擔一面的，也不用飲水思源，不用俗說「吃水果拜樹頭」(其實資深者無此念頭，只要給點尊重安慰而已吧)。依此，人人好似「石頭坑蹦出來」一樣，沒有倫理，沒有傳統(承)，再空談什麼「感恩、尊重、愛」？慈濟人的確用心去愛灑別人，老一輩師兄姊(包括自家人)都被忽視了，可以不用去關懷，致令他們成了「宅男女」、「自了漢」，還教大家要無怨無悔呢！？準此，雖然可以印證無常苦空，「一生無量、無量歸一」，世間「一無所有」的道理，好修行。即便在「有」這一方面，實已拱出龐大狀觀「浩蕩長」的慈濟世界，不斷鑄造新血等等策略，崛起現代「新興宗教」與眾不同的團體，令人刮目相看盛行其道之際，但反觀如是作風──昨日種種譬如今日死，請問如何教導人們書寫「明日的記憶」？

縱觀印光大師之文鈔，從中可知，印光大師的佛學思想裡，世間的儒學占據一大部分，大師認為儒學是為人之道，類似佛學之入大乘， 結合二者相互融通，是可攝受接引無量眾生。大師常言：儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷。以世無一人不在倫常之內，亦無一人能出心性之外。具此倫常心性，而以佛之諸惡莫作、眾善奉行，為克己復禮、閑邪存誠、父慈子孝、兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而盡倫盡性，以去其幻妄之煩惑，以復其本具之佛性。由此可見印光大師弘法利生之特有的智慧與德能。祖師大德猶言在耳，慈濟如何「續佛慧命」，而非致力如此無辜狂熱奔馳的眾生慧命身上，一個個步入滾滾紅塵，不能自拔，後悔莫及！？

淨土法門，有教無類

問：
有誰真的能放下
除非走到生命的盡頭
就一切都放下了

答：
放下，是放下一切執著，無是無非，不愛不憎。

面對人事環境，須要接受它、處理它，然後看破它、放下它；

平時「盡人事聽佛命」。只問自己盡人事否？若已「盡」了人事，就隨緣消業，聽佛命。更要深信佛菩薩的護念安排。

當走到生命的盡頭時，不算放下，它將帶走一切執著的「業因」，來生如有幸得到人身，仍是紅塵滾滾(業果)，沒完沒了。再者，唯恐一世不如一世。

我們當下這般地苦空、無常，不能修到無我境界，達到業盡情空。又不希望來生重蹈覆轍，苦海無邊。

僅靠自力，是不能遂其所願的(祖師大德所證)。

必須又仗佛力，佛力自力，帶業往生西方淨土，與諸佛菩薩聖賢修學用功，次第乘願再來、娑婆世界渡眾成佛。

雖然，這世界帶給我們很多希望，也讓我們受到太多失望。

但當志心念佛，以消舊業，斷不可起煩躁心。

後學研修「淨土法門」一、二十年，頗為感應道交，突破不少困境。

「師父領進門，修行在個人。」

底下，供養《印光大師文鈔》精粹兩則法語：

須知佛法，法門無量，欲依之修持了生脫死，必須到業盡情空地位，方可。否則，夢也夢不著。唯淨土法門，若具真信切願，加以志誠懇切念佛，則便可仗佛慈力，帶業往生。一得往生，則已了生脫死，超凡入聖矣。倘不依此法，另修別種法門，則斷難現生了脫。現生得遇此法，而不注意，將來豈能又遇此法，而即注意修持乎。是以宜及早注意於此法也。（文鈔續編卷上復姚維一居士書）

淨土法門，有教無類。凡聖智愚，等蒙攝受。一切法門，皆仗自力。唯此一法，全仗佛力。佛力自力，天淵懸隔。信願憶念，定生佛國。盡人信念，盡人往生。(文鈔續編卷下淨土法門殊勝頌)

關懷與鼓勵─中年喪偶悲傷適應

【配偶往生的影響】
從雙親家庭變為單親家庭。整個家庭資源，家庭系統，權力結構，決策過程，家庭成長情感的表達模式，溝通型態，家庭目標，家庭角色，都受到很大的影響。
換言之，一個喪偶家庭，在個人方面，喪偶者本身，孩子的悲傷適應，家庭功能的轉變，與外在系統，社區活動，都會產生很大變化，需面對與調適。

【喪偶者的悲傷反應】(生死學領域)
失落→悲傷→哀悼→喪慟

【Worded將哀悼分享五個任務】
1.接受失落的事實
2.經驗悲傷的痛苦
3.重新適應逝者不存在的生活環境
4.將情緒投注在新關係
5.重新建立因失落被挑戰到的信念與哲理系統

【哀傷過程的調節】
(一)雙程模式(Stroebe)
在接近與逃避間來回擺動，具調節性，使得哀傷隨著時間過去而自然遺忘。
將悲傷情緒界於失喪與復元之間擺盪，讓自己處於多元選擇的情境下，不致崩潰。

每日的生活經驗
失落導向 →→←← 復原導向

1.專注於失落親人的悲傷 1. 專注於生活上的改變
2.面對與處理悲傷 2.從悲傷中分散注意力，並從事於新的活動及嘗試
3.解除與逝者的聯結 3. 逃避悲傷體認
4.否認及逃避與復原有關的改變 4.發展新的角色、新生身分和新的人際關係
(二)自我機能模式
大部份的人能夠在悲傷過程中自行作出調適，而損失的經驗會被納入為生命的一部份。而一個人的損失經驗，則受到行為情緒和認知層面的影響。調整良好的悲傷過程，可帶來彈性的增長，自我的擴展和新生活的適應。
此模式中，強調社會文化，家庭文化、心理、文化對個人的認知、情緒、行為深具影響，換言之；一個人悲傷調適的過程，個人的內、外在功能都很重要，並須運用資源，以達成可忍受的均衡狀態。

成功的迷失

成功的迷失

約1995年前後，慈濟「宗教處」已在全省各區掌握指揮志工的主導權。同時，「慈誠隊」成立後，原附屬於「委員組」，但躍躍欲試爭取各項會務的參與權，不顧傳統倫理次第，企圖超越或取得平等待遇。如以「誰要聽誰的」一事，就造成委員與慈誠之間產生隔閡。結果顯示，本會終將慈誠隊獨立成軍，同時也將男眾委員全部集中編入慈誠隊，集中管理。此舉，致使人事運作本末倒置，資淺領導原本資深幹部，資深委員需要再度重新經過資淺的受訓，才有資格成為慈誠隊隊員。這等於取消前者幹部資格，大批新人趨之若鶩，造成慈濟一股熱潮，徹底改組重用新人的政治策略。

男眾委員因之成為雙重身份，即委員和慈誠隊。但委員必須募款，慈誠則不用募款。其中，不經受訓而直接授證為慈誠隊員者(如捐巨款)，不在少數，此舉頗受非議。事實上，首批承擔慈誠幹部者，皆是前輩資深委員所培訓傳承出來的第二、三代，只因新創組織，資深委員幹部(組長)確因會務煩重，故推舉他們任命慈誠幹部，結果竟然越俎代庖，頂撞秩序，誠屬始料未及，醜陋的人性與俗化的鬥爭，令人髮指。

慈濟自稱沒有深淺之分(平等)，事實上，慈誠隊獨立成軍後，幹部卻藉事藉端，阻擾或延長資深委員組組長加入慈誠隊裡受訓，因而始終無法順利取得慈誠授證資格(最長期間被延宕三年，始獲授證)。遺憾的是，這種情況，足足經過十多年(民86~)時間的斷裂。其動機可想而知。造成眾多資深男眾委員困窘和不解，寧可迴避或放棄加入。

資深委員組組長因而產生危機意識，人事已非，不少人被動式地脫離委員組核心、被邊緣化或自我邊緣化，原來鞏固的志工團隊呈現散亂現象，造成人心惶惶，慈濟「誠正信實」陣腳迭遭質疑。事實證明，在1997年實施「落實社區志工」，以「發掘、適用人才」為理由，資深委員組長全遭卸除職務。原本志工團隊自發民主式所選出的社區幹部，不被承認，全案遭徹。爾後，始知 這些後設的慈誠隊成員，果真躍居社區「合心隊」幹部。慈濟對外宣稱是「傳承」，其實是暗中「欽點」。可惜，前以被法師懇求「終身職」視事、忠心耿耿的資深幹部，終被捨棄離開中心(後現代文化現象)，法師自毀誠信，令人大失所望，痛心疾首。

上述二種原因造成慈濟法脈的傳承中斷。打破「母雞帶小雞」倫理法緣情誼。「組織」完全以宗教處之命行事(由上而下，法師授權)。宗教處強調以 上人之法入心，新進慈濟人可以不必接受資深傳承，另行教育。甚而，否定資深者往昔所做所為的成就─「現在有在做的才是資深」。類似此況負面教育，瀰漫蕩漾，冠冕堂皇藉由佛說「平等」，無端硬將資深者拉下來，對於資深慈濟人極不公平。事實證明傳承斷層，慈濟精神不濟，以致遭挾批評─「用之如芻狗，棄之如敝屣」、「船過水無痕」瑕瑜互見之譏。慈濟重劃營造新時代新氣象，號稱代表佛教的慈濟，夾帶千軍萬馬之勢，氣勢磅礡，橫掃娑婆、看似萬夫莫敵！

慈濟人經過這十二 (1997至2009) 年文化轉型遽變階段，衍生信心動搖，又適逢世界金融危機，百廢待舉。福大，業大，扶弱濟貧宗旨與精神理念，內涵衝突變調，信心幾近蕩然無存，陷入「成功的迷失」現象中。但為感恩慈濟過去對台灣的貢獻，廣結善緣，特研究舉出癥結，誠心提出諫言，期盼十方聖者賢達共同祝福。

問題癥結：
1. 新興宗教，選擇追求流行時尚及曝光率。
2. 法脈斷層，缺乏傳承精神理念及使命感。
3. 慈善環境，扶弱濟貧已缺乏感動的機緣。
4. 無法滿足，志工自我期待及價值觀。
5. 功能組隊，過度分工，不易回歸、凝聚。
6. 缺乏主動性、自發性、自主性、積極性。
7. 勇於承擔─動輒得咎；樂於配合─聽命行事。
8. 感恩尊重─歌功頌德；檢討改進─批判大會。
9. 無法瞭解「領導」即「協調」的角色和觀念。
10. 「宗教處」及「合心」組隊成員，大多未經慈濟「從無到有」的艱辛過程與磨練。
11. 無法真正體會「一生無量，無量歸一」的道理。無法了解資深慈濟人在草創時期的艱辛路程，其用心培養帶人的這股內心熱忱期待、卑賤祈求、緊追不捨與全力以赴精神，甚至寧願以身相殉的責任與使命感；殊不知，這一群資深者，已被認為是「腐敗、落伍」創造性的歷史、經驗、智慧與價值，卻是目前NGO「草根性全球化」運動的學習典範和需求的聲浪！

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本質與迷失

來函--【本質與迷失】
有個中年人，平時忙於工作，
沒空陪他唯一的兒子，為此感到內疚，
有一天，他下定決心，
安排好某個周六下午，保持絕對的空檔，
買了兩張大聯盟賽的門票，
來好好陪陪兒子。

時間到了，他和兒子快快樂樂開車出門，
但很不幸地，居然碰到了大塞車，
眼看球賽已經開始，
他們的車，還塞在半路上～動彈不得。

倆人在車內就一直抱怨，
生氣這個都是……這個交通…，
忽然；老爸想起來，我安排今天有空，
不就是為了要和我兒子在一起嗎？
現在我不是正和兒子在一起嗎？
那我又何必在乎那場球賽呢？

於是他開始放下生氣的情緒，
和他兒子從容、愉快的聊了一個下午。
人的許多動機，是由他的本質出發，
但在實踐的過程中，
卻很容易的迷失了初衷。

正如這位老爸，
他所求的本質，是好好陪一陪他的兒子，
但在實踐的過程中，卻被塞車、球賽等等
牽引到了另一種心境去了。

婚姻的本質，是倆個人相知、相惜，
祈盼相伴終老的結果，
但不少人最後迷失在爭吵、鬧意見，
誰該洗碗的牢籠中，
找不回當初結婚的本質。

認識新朋友，本該在友情的基礎上，
互相幫助，製造快樂，
但隨著時間的流逝，演變出多少
計較、冷漠與抱怨。

是的，許多事的本質與動機都是好的，
可是一旦出發之後，卻似太空船，
航向未知的星空，
投入無邊的迷失之中了。

人的本質，
有愛、有情、有慈悲、有智慧，
但這所謂的本質，
投入這個世界之後，有另一定律，
牽引著這本質，
走向另一個未知，那就是「迷失」。

宗教的本質，是導引眾生，
諸惡莫作，眾善奉行，
慈悲~大愛~無私~為他人～而忘我，
但歷史上又有多少宗教戰爭呢？﹗

慈善事業的本質，是在恤貧憫孤，
但大多數的慈善，是不是也迷失於名利呢？
孟子的性善論，道盡人心深層裏
必定有一至善的本質。

可是荀子的性惡論，卻似乎毫不掩飾地指出，
這本質，有極大的可能，
迷失在往前走的路上。

無怪乎！儒家千百年中不敢～
獨尊性善或性惡，因為很可惜的是，
純善的本質，容易迷失在這人世間。

人的內心中，都充滿了愛，
由此本質出發，推動我們做不少事，
但日常生活中，多少愛轉成～
分離、爭吵、失望、甚至怨恨。
這也是一種迷失，迷失了本質的目的。

二十一世紀，人類最大的發現，
將是；發現自己，發現自己的本質，
瞭解自己本質的目標，重新找回這些目標，
不要再迷失了。

現在飛機、船隻大量使用衛星定位系統Gps，
好知道自己身在何處，以免迷失，
心靈裡；是否也需要一種系統，
以免自己迷失了本質的作用呢？

夜深人靜時，回憶過去的點點滴滴，
別再犯同樣的錯誤，雖由本質之良善出發，
卻迷失在自己的迷惘與執著中。

當您感覺很不好時，
希望您能像那位爸爸一樣，
找回自己最原始的目標，
從而放下一切根本不必要的負面情感
________________________________________
【版主分享】
這篇文章寫得不錯。道出一般人的共同特徵─迷失。

但，我們可從經驗，來反映人生的現象。

一個事物除了有許多性質外，還與其他事物間存在各種關係，如，上下、左右、大小、前後、勝負、順逆、善惡、平等、互助等等。

也就是說，不是一種單純的本質，能夠獨立存在的。它伴隨其他人事物環境的複雜關係。因此，每人因緣福報不同，順逆境遇，奮鬥過程也不同。

任何事物都有許多的屬性，在事物的諸多屬性中，有些屬性是某個或某類事物所特有的，決定或影響該事物的本質，

準此，要能夠使某一事物之所以成為它自己，要把這種事物與其他事物區別開來，並倒向過來，才能「專」美於前。

每一個人從生活中，書寫現實的願望和需求、苦難和歡樂、理想與憧憬。

但在奮鬥過程中，必須通過人生的蒼霜遭遇、悲歡離合、命運的追求與破滅、人的喜怒哀樂等種種的磨練。

雖然已經，發心立願地確立本質，宗教仍離不開現實生活。

隨著人生的歷鍊，或事與願違，或認為本質的理事不一，受到挑戰而猶豫。

失去個人對原先事物的期待與價值感。寧可選擇轉變，難免偏向主觀的理性。

當然，由於本質屬性的複雜牽扯，喪失了勇氣和堅持的毅力，總是令人遺憾。

這篇文章，是否應該增加，「本質屬性」和「勇氣毅力的堅持」，這二項慈悲的包容、關懷和鼓勵？

這件事我非對你們說不可了！

【來函照登】
諸位：
> 這件事我非對你們說不可了！
> 衲履足跡從以前大約每季賣到一萬三千本
﹙最高紀錄曾經一萬八千本﹚，到最近幾次是八千本，
這次冬之卷則是五千本。
> 以一本重量級照理來說必讀的書，竟然每一季只賣五千本，
我們如何去面對上人呢？
> 上人苦口婆心，拖著老邁的身軀，每一天從早講到晚，
他那麼辛苦地講那麼多，我也很辛苦地整理了出來，
> 若大家不正視這個問題，難道要等到今年
變成只賣三千或二千本時，
> 再由上人親自問原因------到底為什麼呢？
我們將如何回答？
> 而上人又何必要我跟緊他全心留法留史？
而我全心留法留史的結果，
卻是得去面對每季賣三千本的遺憾嗎？
> 為人師的不會傷心或遺憾嗎？委員慈誠慈青及教聯，
共有幾萬人呢？我覺得自己很愧對上人！
> 宗教處及靜思人文是負責傳上人法脈的重鎮單位，
我覺得這應該是政策性必須嚴肅正視的問題。
> 若銷售量一直不斷快速下降中，我認為任何只要是
上人的貼心弟子者，都應該覺得內心很痛！
>_________________________________ 德凡合十

【我對此事的看法】
衲履足跡的銷售量每況(季)愈下，此函提請大家正視這個問題。

點明歸責單位，計有宗教處及靜思人文，以及委員慈誠慈青及教聯。幾乎涉及全體慈濟人共同責任。

讀完德凡師父文章，可以感覺，內容略帶慍怒情緒。這般情勢令人不安，端視眾生冷漠氣象，的確讓人著急。

但此事不無原因，可做一些探究。例如：

1世界金融危機，造成經濟不景氣，百業蕭條，失業率飆高。故消費減少。

2.有了「大愛台」視訊網絡，每天全面即時報導，深廣普及全球。致使其他刊物，相較之下已成舊聞，興趣缺缺，不想重覆閱讀。

3. 慈濟活動頻繁，忙得不可開交，顧此失彼，亦無「動中修靜」功夫，買書收藏擺著好看而已，不買也罷。

4.慈濟有關單位「行銷策略」通盤規劃疏忽、行銷觀念的錯誤(管理學)等所致。

5.「慈濟是做出來的，不是用說的」，「前腳行、後腳放」，「無閒往後看」，「說我所做、做我我說」等等道理，拼命「做」！因此，使慈濟人有了選擇性。

6. 十八區，每個和氣各有二、三十個「合心功能組」，平時忙著各司其職，各有上不完的「專業」教育訓練課程，有做不完的慈濟事，哪有閒功夫「看書」充電。

7.「讀書會」，少數，並不普及，有的無疾而終。

以上，尚有不勝枚舉的例子，不待贅述。

在此分享讀書心得。
前幾年書寫「畢業論文」時，由於寫的「研究對象」是慈濟。於是用了大約二年時間，從「全國博碩士論文」及其他刊物中蒐集不少相關慈濟的論述做為參考。當然少不了閱讀最重要的慈濟刊物。

共看了近二年 (約10季)的「衲履足跡」。還有跟湯師姊要來的數十本「慈濟年鑑」、CD光碟和其他(如經典)等。整理出重點，幾乎把一支米達尺畫壞了。

老實說，看書，就像在寶山尋寶一樣，亦如看一部懷舊的歷史電影般，一幕幕地在眼前出現、又迢迢遠去。可以看到自己年青勇猛印記，也看到一群莊嚴虔誠隊伍走過的足跡，有血有汗有淚有愛；赤子直心的法親，誓師不移的悲願，非常狀美，倘佯沐浴其中，百分百的踏實感，憶及如臨聖境，又恍若夢中，令人嚮往不已…。

所以，我認為看書(讀書)是好的，也是一種享受。要了解慈濟的生成和發展的人文脈絡，莫如自己用心去研讀，又可以檢視自己一番。佛家說，「文字，起觀照、證實相」道理在此。好處多多，特別在此呼籲！

涂老居士 合十

靜思語衍生釋義

今日靜思語：20090213
不能低頭的人，是因為一再回顧過去的成就。

【老人衍生釋義】
因為一再回顧過去的成就，是不能低頭的人。
低頭的人，是因為不能一再回顧過去的成就。
所以─
過去成就停滯腐敗虛無矯飾，使人不能低頭？─障礙發展
不能低頭的人，是一再回顧竹筒歲月的印記？─原地打轉
能夠低頭的人，必須否定過去成就捨棄傳承？─前腳走、後腳放
(大學文化系的模擬考古題)

似是而非、似非而是！？一時間，頭昏昏、腦鈍鈍(台語)~~任君選擇！
也可用一句，彌勒菩薩的笑看人生、笑談人生的哲學─遊戲人間來沖沖腦袋吧：
大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。~~歡喜就好

頭很低的翻顛老人 感恩合十
......................................

涂師伯：吉祥！

阿彌陀佛！
資深者看靜思語，怎會是 「似是而非、似非而是！？」
是否舊法新知的角度去看，比較陽光！
吾修行的方向與重點是努力把八識田中的種子照顧成 清淨，
您在學術研究，若能精純往善的方向，為人類社會在善的循環力量加分！更有其意義。

淨化人心是人間佛教的宗旨，也是作慈濟的宗旨 →上人的願
也是您的願呀 互相提醒與勉勵
感恩
...........................................

回函敬悉。
請先讀一段我的論文，可以明白我對慈濟的親身經歷與體會，至少，慈濟應該是這樣子才對！
因為「美」，是跟「善」和「真」有直接關係，則稱慈濟為「真善美」的團體：

慈濟在變動的世界中，體現唯一的生存價值

台灣作為一個開發中國家，近年來，正處在轉型和發展的過度時代，面對著兩岸關係與西方國家完全不同的社會現實和經歷著完全不同的文化體驗，社會關係、人際關係、家庭關係都處在不斷的變動和調整中，人的未來命運以及人們的價值觀念、心理狀態都在轉型中動盪、變化。在這政局不穩定、失業率飇高的當中，幾乎所有人都在這個社會動盪不安中丟失和尋找自己的人生位置，因此，藉由慈濟文化活動熱絡氛圍，不僅僅可帶給人們夢幻般的想像和心理刺激，同時也通過其實踐過程這面鏡子來觀照自己心靈的變異和外在世界的詭異，通過慈濟文化符號運動與同樣處在變動世界的其他人共用苦難、迷惘、欣悅和渴望，來理解、對應和詮釋人們所遭遇的現實。其實，人們所期待的是一些真誠地關懷人的生存狀態、人生困境和人生經驗。易言之，就是對我們所遭遇的現實和我們所經歷的人生的一種摯愛，它們將連接我們對現實的體驗，不是用利益而是用真誠守望人生，與眾生對話。對於當下一般人身心狀態和境遇的關懷而以洞察力、同情心和現實精神，與大眾共享對於自我以及自我所生存的這一世界的理解，從而達成彼此心靈的融合。創造成為這一變動時期文化發展高度的一種標誌，也可體現了台灣非政府組織文化實踐意涵中不可替代的生存價值。

慈濟透過貧戶的經濟補助和居家關懷，以及資源回收、骨髓捐贈、社區志工等柔性的、心靈的、寧靜的的社會運動，這一種寧靜的改革，隱形社區的凝聚力，形成一種相互支持、相互加強的社區連結。積極地開創一個完善、和諧與統一的社會環境，這對於社會安全建構的理性過程中，存在著社會性轉向的發展空間。同時對於社會安全制度的構想和發展，起了積極性的轉化作用，改變社會的體質，安定和彰顯其對台灣社會優質文化的貢獻。

涂茂興，《台灣非政府組織文化之研究─以慈濟為例》南華大學碩士論文，民96年。頁91，102。

文化研究問題意識來自於具體的歷史、社會、文化環境，是在於面對問題。而台灣所呈現的主題、主體已經累積到有相當的能見度而且需要被回顧、檢討與反省。本論文乃綜合非政府組織文化研究為旨趣，藉由以上的問題意識以慈濟的文化活動為研究對象。試圖從社會學、政治學觀點與文化理論的視角來詮釋和分析批評。又站在文化概念，重新審視文化轉型期大眾弱勢群體在不平等社會現實中的地位變遷，是值得被檢討與批評的

事實上，慈濟在近幾年來，由於過度的曲調切換，資深者被邊緣化或自我邊緣。一、二年來，叫不回資深的心，種種的陰霾，揮之不去，嚴重造成時間的斷裂，倫理傳承的斷層。

志工敘事的統一體被解除了，制度的侷限，不再任其自由表現或選擇，造成無限循環的割裂。團體指向也在這種相互無關聯的片斷的文化時間性中，樹立各自表態的囹圄，出現了無整體性關聯的片斷化和片斷的無意義重複。

缺乏對往昔人事環境的尊重、感恩，等於否定了慈濟「過去的成就」(靜思語)，也否定了「自己」與團體。也許，這是對個人修持的另類教育，但附會現代人不肖思維，欲所欲為，不無延伸負向層面的影響。比如錯解「運動場是圓的」，沒前沒後，沒大沒小；「什麼叫做『資深』，有做的才算資深，沒做的不叫資深！」(我在現場親眼耳聞)，流傳甚廣。

諸多類似對於資深者的引喻、嘲諷與刺激瀰漫道場，情何以堪？像這樣沉淪的倫理道德教育，影響整體的觀念至深且鉅，致任整體次序、紀律，尊重等淡然無存。何況，大家皆有機會做到「資深」。

另外，面對資深者的討教，我還要很小心又詞窮的「善解」一番，心中卻非常難過。幾年來，正負面電話，接到不敢接。有的問說：「你出來到底能夠改變什麼？不能改變，那又何必呢！」

說實在，「又何必呢！」。一、二十年來，雖已決定該走方向了。但，唯一讓我不捨的是這些又愛又恨的「戰友」，能為他們做什麼？也許，他們已經比我更超越了，而是我自己流連徘徊，膚淺無知的障礙自己。

二樓資深館「講古」因應時節而生，起緣於「回歸竹筒歲月」的運動，要感恩懿凡的提議和上人的同意。

『歷史是一種我們在其中戰鬥的形式，在我們之前有許多人戰鬥過。過去並非死寂、沉滯、框限；相反地，過去攜帶著創造性資源的記憶和痕跡，能夠支撐現在並預示未來的可能性。』(E. P. Thompson, 1924-93文化理論)這一句，是喚回我的動機。顯然，讀了碩士還是「有用」。

資深館「回歸慈善敘說當年」活動，不代表回憶、凝固、懷舊和傳統的眷戀。它包含對於往昔人事環境的尊重與傳承的意義，能夠繼續保有結構性的倫理思維與連續性的人文脈絡。

而『傳承』是法脈的重要保障，實務與理論的結合，它維持教法的真實性和純淨。這不是保存某種陳舊、儀式化知識的問題，而是以心傳心的問題。把一種重要而活生生的智慧，及其善巧而有力的修行方法傳承下來。試圖將傳統與創新結合。不論成就與否，但願能夠留下一線原始足跡──「慈濟之美」，讓後人追尋探索慈濟的審美化過程。

涂老居士感言　2009.02.14合十

資深館 講古活動

高雄靜思堂二樓資深館 講古活動之「回歸慈善敘說當年」，蘊含慈濟竹筒歲月人文脈絡的回顧、尊重與傳承的意義。抒發個人「行經」的痛快歷程，動人內涵的詮釋，透過心靈激盪和經驗智慧的反觀迴流，呈現出珍貴的審美化過程，以及靜思法脈的歷史印記；是書寫自我人生劇本的尋寶地，和人間菩薩招生的好去處。竭誠歡迎蒞臨，同霑法露！

傳承

「回顧敘說當年」，包含對於往昔人事環境的尊重與傳承的意義，它保有結構性的倫理思維與連續性的人文脈絡。『傳承』是重要的保障，它維持教法的真實性和純淨。這不是保存某種陳舊、儀式化知識的問題，而是以心傳心的問題。把一種重要而活生生的智慧，及其善巧而有力的修行方法傳承下來。

慈濟原始道德觀

人總是依循著個人主體自由意志，自覺地、獨立地作出自己的行為決定，而不為現象世界的因果規律所束縛、所限制。這一種自發性的道德勇氣，兼具了社會性與宗教性的道德觀念，兩者雖然有區別，也有共同點，都是對自己的感性活動和感性存在的理性抉擇，促使內外「良知良能」的徹底表現。

慈濟的塑造來自於社會各階層人士。他們對於社會性道德群體的客觀要求，對個體而言，是必須履行的責任、義務與規約。宗教性道德要求，是自我選擇利他利己的終極關懷和安身立命，它是個體追求的最高價值，具有強烈的期待性與可行性；慈濟人藉由兩者相互地融會貫通超越不同的價值觀，即便是面對世俗困境，同樣實踐「難忍能忍、難行能行、無怨無悔」的善行毅力，此舉本有的恆久堅持，深具社會道德重構性是可預見的。

本文摘錄 涂茂興碩士論文(田野調查之一)

慈濟志工的使命感

慈濟志工在救援中的特殊表現，可說是一幕幕真實救助的敘事故事，而非災難的故事，我們所目睹的是慈濟志工們上下一心、四方協力的患難與共的場景和集體智慧的代表。

每一個災難現場，幾乎所有的救援者都是一種無個體性的功能性符號，是共用相同的思想和行為模式的群體的代表，人與人之間沒有矛盾、衝突和差異，在整個救援過程中，參與者構成了共性化的群像，從而也構成了萬眾一心的社會理想的象徵。

沒有個體化的行為英雄，也沒有表現出作為英雄所獨有的超人智慧、勇氣或者個人意識、膽魄。所呈現的救助過程，是一個表現集體智慧、集體團結的過程，這是慈濟志工們集體力量、用團結來解決危機的主流文化模式的一種自覺闡釋，在這一闡釋系統中，沒有為個人或英雄主義精神留下任何空間，更沒有留下「菩薩」的足跡。

這是關於信仰、信心、團結、理解與眾志成城的大敘事的組合，沒有英雄主義的崇高感，僅僅完成了他們主流意識形態的「使命感」─拔苦予樂，淨化人心、祥和社會，使世界無災無難，全力以赴，實踐慈濟宗門的神聖使命。

本文摘錄 涂茂興碩士論文 (田野調查之一)

聽音樂 降低膽固醇

以後醫師給膽固醇過高患者開的藥很可能是：回家聽聽音樂！美國研究發現，聽音樂能降低膽固醇，有益心臟健康，關鍵就在於聽音樂時體內釋放血管內的一氧化氮，血管內一氧化氮增加能防止血管阻塞和堆積壞膽固醇。


馬里蘭大學心血管疾病預防中心主任米勒，針對平均年齡三十六歲的不抽菸健康男女做實驗，發現讓他們聽自己覺得好聽的音樂時，他們的上臂血管直徑擴張二十六％。米勒說，血管擴張表示體內正釋放一氧化氮進入血管，從而降低血栓和與心臟病有關的低密度膽固醇。

他說：「這種音樂的效果只在血管內持續幾秒鐘，但是聽喜愛音樂的好處會一直累積，這對所有年齡的人都非常有益。」而且不失為一種更便宜、非藥物性的方式協助改善患者心臟健康。

過去已經有研究發現聽樂團「嗆紅辣椒」和瑪丹娜的歌，能增加耐力達十五％，聽交響樂有助改善專注力。不過音樂對血管健康的好處，重要的不是音樂類型，而是聽者喜歡，音樂節奏、音量也是如此。

但是米勒也警告，如果聽的音樂是令人感到有壓力，反而有可能讓血管收縮六％，相當於吃一個大漢堡對血管造成的影響。實驗中大多數人聽重金屬、饒舌樂曲時會覺得有壓力。
〔編譯管淑平報導〕

狂熱的後現代宗教文化

宇宙與人生，就是環境與自己。佛法探究的是在因緣法和因果法。一切順逆，不外乎有否具足善根、福德、因緣而論定。飲水冷暖自知，非親身體驗，實難以明瞭；是故，凡人在日常生活中的現實環境裡，要與真理不相違背，必有堅強的毅力和勇氣，來面對名利、物慾的引誘。否則，很難輕安自在，不為所動。所謂安貧樂道、知足常樂是也
宗教家與精神領導者，努力闡揚佛法，淨化人心、祥和社會，各司所職各盡其才，無不發揮得淋漓盡致。以我不入地獄、誰入地獄的菩薩精神；和人溺己溺、人饑己饑的悲懷情操。這種犧牲奉獻割捨一切的精神，即是肩負如來家業之不忍眾生苦、不使聖教衰的菩薩心腸。此種超然主義的理論，獲得當時大眾的激賞與支持(1971~1986年)。出現的傳奇人物和眾生的需求，創造了前所未有的奇蹟經驗。震驚了海內外，紛紛仿傚。慈悲喜捨的濟世精神，變成“為善競爭”下的產物。志業體，如雨後春筍的建設。只顧救生、不計效益的做法，令人讚嘆和困惑。不過，有形的外在價值觀、榮譽感和成就感，卻讓人迷失了一切。
放眼望去，身處亂世之中，始終不改初衷，能遵守佛陀經教，弘法利生者少，以隨波逐流者眾。本來，師承得以傳教授業解惑，無論施與授，均得令其解脫，以教育事業為其精神範疇，始不違佛陀本意。當前社會亂象，可知人心不古、世風日下。由此不但令人質疑，臺灣時下佛教興盛、萬法奔騰，莫衷一是，眾生趨之若鶩所求為何，奈人尋味。
每一個人與社會和國家是生命的共同體，無可諱言，有承擔社會義務的角色，更何況是佛教徒。不過，在慈善大行其道中，名聞利養為善競爭的環境裡，卻淪為人我是非、歌功頌德等腐敗的低俗文化觀念與事實，竟使人人都成為慈善家。此等令人難以想像、不可思議的變相結果與佛陀教育大異其趣。三世諸佛也喊冤，為何這般地步，值得痛切深思！
似是而非的道理，已遭受真理的考驗，結果真相淪陷。1995年，一群忠貞不二的在家幹部弟子，受到排擠。冰凍三尺非一日之寒，宗教領導者唯恐水能載舟亦能覆舟顧忌，從善如流地全面更換、淘汰舊識。一味迎合世俗需要，起而代之的是市儈名流，「錢勢」的現實主義終於走進宗教裡，大行其道。顛覆傳統，倫理脈絡斷層，組織混亂，不可收拾。榮譽壓死理智，亟待真理來解脫，且是當務之急。執事者若非全然不知，便是另有所為。只可惜這般人執迷不悟，無法看破放下。
佛門弟子應常反觀自照，有道是“水月的道場，空花的佛事”一切有為法，如夢幻泡影。諸法空相，實相非相。凡事隨分隨力，事情過了也就算了，不用執著。末學身為三寶弟子，意在喚醒無知者，非毀謗三寶。同時也是社會一份子，有義務將人生的異相提供斟酌，可否取捨全由自己，這祇不過是個人的境遇，主觀的看法。冀請十方善知識、賢達先進不吝指教，祝福慧雙修、悲智雙運。(1998/10/15)

關於健康的54項建議

01、聰明地鍛煉
如果你在健身館裡只知道發狠用勁的話，最好不要浪費時間。
一般來講，十個人中只有一個人了解正確的健身方法，絕大多數人的鍛煉目的似乎只是讓自己疲勞，
這種方法很容易受傷，而且收穫甚微，最好是對自己的鍛煉方法進行一次正確的評估。

02、多騎自行車
人們應該多騎自行車，以中速騎車，對心肺功能的提高很有幫助，對減肥也有特效。

03、散步半小時
盡量每週散步四到五次，每次三十到四十分鐘，這對身體非常有益，有規律的活動有助於身體健康，還具有減肥功效。
無需花費鉅資參加健身俱樂部，只要買一雙舒 適的鞋穿就行了。

04、多走樓梯
最好少搭電梯，多走樓梯。爬樓梯是一種非常好的鍛煉形式，
對心血管有益，還可以改善你的腿部肌肉。此外，腹部肌肉也會得到鍛煉。

05、保持正確的行走姿勢
保持正確的行走和坐立姿勢，對健康非常有益；
很多人都養成了懶散的壞習慣，一些不良姿勢會導致背部痙攣和頭疼等毛病。
請在行走時放鬆雙肩，保持頸部直立、骨盆肌肉緊張，挺胸收腹，這樣你就會看起來更棒一些，自我感覺也會更好。

06、經常伸伸脖子
每天最好輕輕地伸一伸脖子，很多慢性頭疼病都是由於頸骨接合處和神經損傷引起的，
而人們長時間保持坐姿，也最容易引發這種損傷。盡量將下巴壓低，抵住胸口，使兩耳 低於雙肩， 這樣可以幫助你預防或減輕頭疼。

07、要吃好早餐
也許在此之前你都不怎麼吃早餐，但現在請不要這樣了。
吃一些麥片粥或牛奶,它們可以緩慢釋放糖分，使你不會在午餐之前，就感到肚子空空如也。

08、多吃有機食品
人們應該盡量多吃有機食品，即使是有機的根莖蔬菜也好。
這些食物對身體健康非常有好處，種植方便、成本低，味道也不錯。

09、多吃核桃
大家應該多吃核桃，它的脂肪含量低，是最好的堅果類食品。
最近的研究發現，常吃核桃可延長壽命五到十年。它們可以保護心臟，降低膽固醇。

10、少喝碳酸飲料
牙科醫生警告宣稱，最好少喝碳酸飲料，因為這些飲料中的酸 性物質，會慢慢地腐蝕牙齒表面保護層， 這在兒童中是很常見的一個現象，因為很多家長都認為碳酸飲料不會對牙齒產生任何危害。
果汁中也含有酸性物質和果糖等，因此最好在飲用之前，先用三分之二的水稀釋一下。

11、多吃魚
多吃鯖魚、沙丁魚和鮭魚等深海魚類是最好的，每週以吃兩次為宜。
魚油中發現的Omega3長鏈脂肪酸，似乎是無病不治，對關節炎、癡呆症、皮膚病等都有好處。
如果你需要熬夜惡補的話，最好多吃些魚油。

12、食用更多的酸酵母
每天早上最好吃一片加乳酪的麵包。
乳酪中富含葉酸，這是一種維生素Ｂ，可以解決貧血症和腸類疾病等問題。
考慮懷孕的女性應該多服用葉酸，因為它可以幫助防止某些孕期的疾病。

13、多吃綠色食品
提高礦物質「硒」的攝取量，可以保護人體免受癌症和免疫系統疾病的困擾，因為硒元素，
對於清除血液中的致癌分子來說，非常有效。深綠色葉菜和根莖菜中富含硒元素，
可惜的是絕大多數人在日常生活中，都很少食用這些蔬菜。大家需要記住一點，食補是最好的進補方式。

14、補充更多的維生素Ｃ
建議大家每天服用一千毫克的維生素Ｃ，這樣可以全天保持充沛體力，同時還可以少患感冒。

15、為懷孕做好充分準備
如果你計劃今年懷孕生孩子，請馬上開始健康的生活方式，遠離化學污染。準媽媽們應該戒酒，並保持均衡的飲食。

16、聽自己的「心聲」
經常聽聽你的「心聲」，看看你的心臟在告訴你什麼信息。
休息時，如果胸部出現短暫疼痛，你可以不用擔心。
但是如果你在正常的活動中，或在步入辦公室的時候，發現此類疼痛，
即使它們並不劇烈，而你卻感到呼吸短促，這時最好去看醫生，因為你的身體在告訴你，可能出現了一些問題。

17、不要壓抑自己
不要刻意控制自己的情緒，不要在意人們說些什麼，哭泣也並不是什麼脆弱的表現，
至少它是一種在意與關心的表現，是一種關愛與關懷的證明。發洩出自己的感情，要比壓抑它們好得多。

18、表達自己
人們應該找到自己富於創造性的一面，這樣可以提高自己?
成年人通常不會表達自己的創造性，因為他們害怕失敗，他們已經開始認為，最重要的事就是做正確的事情， 如果你學會以不同角度來看待問題的話，你就不會遇到表達困難或其他傷腦筋的問題了。

19、盡情地唱歌
音樂是一種創造性的活動，可以愉悅身心。
有研究證明，唱歌可以促進一種感覺良好的荷爾蒙的產生，有益於身體健康。

20、記筆記
要經常在身邊放上一個筆記本和一支筆，每當你在睡覺時，
突然想起什麼事時，就可以隨手將它們記下來， 然後安心睡個好覺。
早上醒來時，你可以從一種更為清醒的角度，來思考晚上想到的問題。

21、每天睡八小時
每天保持八小時的睡眠是很重要的 ，很多人似乎永遠處於欠睡眠狀態，盡量不要熬夜。
想要早睡的話，最好不要喝酒，這樣才能得到一個真正熟睡的夜晚。


22、關懷雙腳
英國肌肉與骨骼醫學研究所的皮特．斯庫建議說，最好每天晚上都蜷著雙腳
（就像雙手握拳一樣），用雙腳外腳掌著地保持平衡，行走十分鐘。
這種練習可以提高平衡能力，增強腳弓和腳踝的力量，幫助你解決平常穿高跟鞋（或不舒適的平底鞋）， 所造成的腳部損傷問題。
冬天的晚上，熱水泡腳，避免手腳冰冷，對於促進循環很有幫助，可以減輕心臟負擔。

23、及時進行身體檢查
男性到了四十五歲以後，都應該定期檢查自己的攝護腺，無論是否發生病變。
如果癌症在及時被發現，還是可以 治療的。
男人們不應該像鴕鳥一樣，把自己的頭埋在沙子裡，裝作事不關己的樣子，畢竟到醫生那裡進行檢查，也不是什麼難事。

24、增強骨骼強度
健身專家提醒，請關注自己的骨骼發育，
避免骨質疏鬆症，五十歲的女性中有三分之一都患有這種病，這種病是可以預防的；
實驗證明，負重練習可以有效增強骨質健康。園藝、家務和爬樓梯等活動效果都不錯，而抽煙則會導致骨質疏鬆。

25、少用漂白劑
最好扔掉家中的漂白劑和清潔劑等，這些物品中都含有害化學成分。
多花些體力，使用一些檸檬汁或醋，也可達到相同的洗滌效果。家中的化學物品越少越好，有研究發現：
兒童哮喘病與清潔產品的揮發性物質，有著直接的關係。

26、留住耳垢
最好不要用棉花棒清潔內耳的耳垢，
很多人都是在掏耳朵時造成耳部受傷；在掏出耳垢時，也有可能引發感染。在某些情況下，還 可能損害耳鼓。
其實耳朵具有自清能力，耳垢可以在無需外力幫助的情況下，會自動撥落清除。

27、進行掃描檢查
如果你是一名已婚女性的話，趕快去婦科進行一次衣原體（泌尿生殖系統感染）掃描檢查吧！
最好帶上你的那一位，因為他也有可能攜帶病菌。
有４％的成人會感染到這種病菌，但卻毫無症狀。
衣原體病菌很容易治療，但是如果不予理睬的話，它可能會導致子宮頸疤痕，阻礙精子行進，造成不孕。

28、善待你的眼睛
結膜炎這種病的交叉感染很普遍，甚至擦一擦眼睛，或是碰一下門把手，都有 可能將疾病傳染給他人。
請在擦眼或用藥之後清洗雙手，使用專用毛巾，不要與他人共用。

29、躲在陰涼裡
請盡量避免陽光強烈直射。
紫外線能夠破壞皮膚的膠原質和彈性蛋白，加速皮膚老化，促進皺紋的產生。
最好享受柔和的陽光，陽光可以幫助人體產生維生素D，它對於骨骼生長和牙齒健康，非常有益。

30、扔掉所有垃圾
建議大家扔掉所有多餘、無用的東西，亂東西過多會影響你的腦力健康，
如果你的床下已經沒有任何空間，衣櫃裡也已爆滿 的話，就足可証明你的垃圾太多了，
到了該清理的時 候了。

31、8歲決定女性生育能力。
此時的激素分泌和黃體酮的水準會對她的一生產生影響，因此要避免劇烈的體育運動，飲食一定要跟上。

32、10歲女性青春期萌芽。
40%的骨骼在此時以衝刺的速度形成，攝入足夠的鈣是至關重要的。多食用乳製品、多做運動，避免肥胖。

33、17歲智齒發育。
出現口腔疾病，使用漱口水或淡鹽水漱口消炎鎮痛，必要時使用撲熱息痛和阿司匹林。

34、25歲骨骼發育達到頂點。
要攝入足夠的鈣和維生素D，一般地說，每天要喝一瓶牛奶或優酪乳，並多曬太陽以獲得維生素D。

35、28歲男性開始脫髮。
睾丸激素的水準變化是毛囊萎縮的主要原因，注意早餐中蛋白質的攝入，多食用雞蛋和瘦肉可以延緩毛囊的萎縮。

36、30歲新陳代謝能力下降，開始發胖。
每天少攝入200卡路里的熱量，可以防止身體走形。


37、34歲女性最佳生育年齡。
此時生育可以使母嬰都更健康，母親更長壽。每天服用葉酸對母嬰健康都有好處。

38、35歲白髮開始出現。
這是毛囊中的黑色素細胞不活躍造成的，服用B群維生素可以延緩白髮的生成，並且也有緩解精神壓力的作用。

39、40歲男性生育能力下降。
無論母親是否年輕，此時受孕的嬰兒其流產率都會增高。讓睾丸保持較低的溫度，是提高精子存活率的關鍵。
多攝入富含鋅、硒、維生素C、維生素E的食物? 可增加您精子的活力。

40、41歲骨質疏鬆的跡象開始出現。
加強鍛煉，每 週做有氧運動，例如跳舞、跑步等，快走四五次。

41、42歲大腦進入中年期，腦細胞每天流失1萬個。
隨著迴圈能力的下降，腦部供氧減少，記憶力受到影響。
經常讀書、下棋，彈奏樂器都可以幫助我們保持頭腦的敏銳。

42、46歲開始出現老花眼的症狀。
這是眼睛的聚焦能力下降造成的，雖然老花眼不能抗拒，
但是戒煙可以避免進一步的問題，特別是白內障的發生。

43、50歲開始出現帕金森症。
多攝入富含維生素E的食物，如橄欖油、瓜子和杏仁。

44、51歲是女性更年期的平均年齡。
改掉喝咖啡的習慣，換成茶或果茶，同時多攝入鈣。

45、59歲容易受到皮膚病的威脅。
避免皮膚在陽光下暴曬，冬天最好也使用低倍數的防曬霜。

46、60歲白內障問題突出。
多吃扁豆、豆芽、捲心菜、萵筍、奇異果、蜜瓜等食物，注意眼部異常。

47、63歲是女性卵巢癌的平均年齡。
最好多吃花椰菜。十字花科的蔬菜中所含的蛋白質，對卵巢癌細胞有抑制作用。

48、68歲是關節容易發做的平均年齡。
控制體重，過重的體重會增加關節負擔，誘發骨關節炎。

49、70歲是英國腸癌的平均年齡。
多吃藍莓，或其他高纖維的食物可防止癌變。

50、75歲大部分人會有高血壓。
高血壓會誘發心臟病和中風，要定期檢查血壓。

51、76歲是英國男性的平均壽命。
降低飯量可以更長壽，還可以減少包括癌症等疾病的發生。

52、81歲是英國女性的平均壽命。
節制飲 食，多吃蔬菜和水果，適度吃魚，使用橄欖油，適度地飲用葡萄酒。

53、高抬貴腿！
只聽說過高抬貴手，這「高抬貴腿」卻也是有效的健身之道。
據報載，英國女王伊麗莎白年過古稀，但看上去比她的實際年齡年輕的多，其奧妙所在，
就是她掌握了「高抬貴腿」的健身之道，每天抽出幾分鐘，愉快地把雙腿高高架起，喝上一杯茶，藉以鬆弛全身。
近年來，國外醫學專家也指出，只要每天高抬下肢２?３次，
每次５?１０分鐘，就會使全身，尤其是腿部、心臟、頭部大受益處。
專家們研究指出，當一個人的雙腿翹起，高於心臟之後，腳和腿部的血液產生回流，減輕大腦耗氧量， 大小腿得到放鬆，同時有利於心肺的保健。

五十 四、高抬貴手。
當您用心看完本信後，若覺得這封信對您的親朋好友有幫助的話，
就請您”高抬貴手”將這封信轉寄送給您的親朋好友。

聽冬之旅─懷憶師兄姊

這世界老了，
負載如許沉重的理想與虛無；
你歌頌的「獅子」老了，「駱駝」背更駝了，
猶如「赤子」般地斜躺在幼年的菩提樹下，
不能，亦不肯輕易入眠。

走更長遠的路，
也許睡眠是好的，當走過的足跡像層層冰雪，
覆蓋過人間的愁苦，悲情，磨難；
睡眠裡有花伴隨，深款叫你萬緣放下，
也許是夢中被砍的花蕊。

春花萬露在冬夜，
熱淚僵凍於湖底，
這世界教我們希望，
也教我們失望；我們的生命是僅有的一張薄紙，
寫滿塵土與心酸，嘆息與陰暗。

信誓旦旦的諾言，
在一撕即破的紙上做夢，不因其短絀，單薄而減輕重量；
重擔在擦過又拭過的夢裡種樹，並且在每一次難過的時候，回到它身邊，回到它的心靈故鄉。

春夜傾聽冬之旅，
你泛紅眼眶沙啞的歌聲，是你思慕的夢中之夢，
不道別一聲，輕輕地輕輕地放下你的眼簾，
帶著冬天與春天一同遠離……
願離娑婆……來去彌陀的故鄉。

詩註：「獅子勇猛，駱駝耐力，赤子之心，」乃是早期慈濟師兄姊們共同的座右銘，充滿決心與毅力。今已不見往昔氣慨與氛圍，無常苦空生離死別，時不我予感歎萬千。