上人的遺憾、安慰、希望

想要進入佛法的堂奧，達到成佛的境界，基礎相當重要；基礎不穩卻要攀上高峰，這不僅不可能，並且非常危險，上人集中心力於全民倫理道德的教育，就是希望人人打好品格教育的基礎。
在歲末祝福行程中，上人在病了好幾天之後，到高雄時感冒已經非常嚴重了。
當上人帶著疲倦的病體，以非常沙啞的聲音，對委員和慈誠隊語重心長開示，
在場眾人實是感觸良深！
上人在這場講話中，說及她的「安慰」、「遺憾」與「希望：

「安慰」的是
上人說，我的年紀一年比一年老，體力一年不如一年，讓我非常安慰的是，
佛教應走入人群服務眾生，這樣的思想和作法，全球慈濟人已經藉由大愛奉獻
眾生的行為努力去實現，已經將佛法從深山寺廟、藏經閣裡拉回現實人生；
甚至有些教界團體，也開始仿傚慈濟的作法。

最遺憾的事
可是大家若只是拼命做慈濟，一味忙著工作，而沒有厚實的道德情操，
仍在人我是非爭執中打轉，只為一件小事就不舒服，就好像台語所說：「你把我
撞得烏青〈瘀血〉！」天天心存這個念頭，自己的心也就這樣想著：
「那一天我也要以牙還牙，把你也撞得瘀血！」
大家從工作中、做慈濟中，累積了聰明、能幹，可是卻沒有清淨自己的心，
常在人我是非中起爭執，在人事漩渦裡迷失自己，使得慧命損傷、夭折，
這是上人覺得最遺憾的事！
上人還說：「這會讓我感到，我只是帶你們走到一半而已。」

上人希望
上人希望我們自己能夠把另一半路走好。
「慈濟到底是修福或修慧？這不是師父的問題，而是身為弟子的問題。
應自我反省做慈濟，不論是訪貧，或到醫院當志工等等，是不是只累積了能幹，
常常不可一世，不能原諒別人，不能包容別人，也不能去愛別人？」

「師父引進門，修行在弟子」，上人說，成長智慧得靠自己，這事急不來，
有時也感到無奈，只有期待所有慈濟人都能知道修福也要修慧。

慈濟志工組織結構的轉型與衝擊

慈濟在1981年成立「佛教慈濟綜合醫院籌建委員會」之際，也即是坊間所謂的「財團」開始進入慈濟核心，由此，慈濟已得到眾多企業機構或企業家個人支持、贊助。社會掀起一股慈濟熱潮，他們不但捐款、募款，出錢出力，甚而投入慈濟委員、慈誠〈慈濟志工〉行列，提供不少管理上的改革建議，醞釀世代替換情勢。慈濟醫院開幕前，證嚴法師為感恩捐款滿百萬元台幣贊助建院的大德們出錢成就慈濟志業，特地頒發「慈濟榮譽董事」〈簡稱榮董〉聘書；該年八月在靜思精舍成立榮董聯誼會，滿足他們雙重身份〈企業家和慈善家〉的尊重需求〈esteem needs〉和利益。此舉，慈濟雖無似契約交換條件，只在人性上預留他們的揮灑空間，即便是一種打開善門引導眾生進入佛門的權巧方便，然已開始有了金錢權力運作的氛圍；相對的，也是慈濟運用企業經營管理行銷策略奏效的重要一章。

慈濟又於1997年假以推動「社區志工」制度 ，使得志工組織產生重大變革與衝擊。在推動社區志工過程中，「慈濟志業中心」宗教處〈職工〉順理成章的主動介入志工組織，即在志工組織內的獲取位置與主導決策權 。掌握原由全省自主性極高的志工團隊主導的會務、撤換資深志工的領導幹部，轉由第二代〈企業家〉的慈濟人擔任要務。從專業化規範機制的角度觀察，慈濟志業中心推動社區志工制度過程，宗教處職工由於無法充分擁有類似的志工參與經歷，對於志工組織調整的制度化不能產生相同的決策觀，也無法充分掌握地方志工組織運作與需求，並在推動的過程中也不能獲得自主性高之志工群的認可。原來「由下而上」的扁平式管理機制已遽轉為「由上而下」的金字塔科層制度式運作，各地分會、連絡處明顯介入金錢權力運作，志工體系倫理遭到嚴重的破裂與切割，解放志工幹部，團隊面臨崩解，志工無所適從，頓失歸屬感，造成志工人力資源、募款來源流失。

由於「階級」是一個歷史現象，是社會和文化的形構，經歷某些過程而產生，而這些過程在相當長的歷史時間內，自行變化發展。非政府組織團體文化結構的轉型與衝擊中，握有主導權的菁英藉由賦與他們的文化形式和實踐，以充分的合法性和曝光機會，經由向外投射他們的價值領域，得以展現其權力。因而導致實際「行動主體」的志工的「失語焦慮」情形，均係來自階級權力關係的運作所致，也影響了集體文化實踐的合理性問題。如何重新創造志工生命力，再現其豐富的複雜性和多樣性的有感特質。能否改善這種關係，追回過去所擁有的精神震撼力和美學的震撼力的志工團隊精神，積極進入全球化的康莊大道，值得深省與探討。

新町六十年風花雪月

上(五)月，台南新町碩果僅存的「真花園」被拆除了，經過報章雜誌詳述，新町已經走入歷史，頓時勾起兒時的懷舊記憶，令人不勝噓唏。
三、四十年前的我，是新町厝邊長大的囝仔，於「黑橋仔」新南國小 (台南市西區新南街運河邊) 畢業，記得級任導師是石茂生老師，教學嚴謹，又長得非常帥。
新町附近的小孩，如果沒有繼續升學，整天在這種複雜環境裡打轉，青少年耳濡目染的成長過程中，大哥帶小弟，也就整天「結羣成黨」胡鬧造次，去做歹囝仔(兄弟)，還包括我自己的胞兄-失聯的七哥。
從當兵退伍、母親過世後，離鄉背井，到高雄討生活的一個台南人，從來沒有再關心過新町的演變脈動，至今雖然是一個「老」碩士，但總覺得萬分的遺憾和無奈。回歸歷史敘說當年，走過的印記，總是讓人無限懷思~~

壹：新町點煙盤

台南新町是知名的風月場所集中地，從清朝末年到現在都還在經營的百年妓院－真花園裡面的小姐，從以前的藝旦，到現在的妓女，隨著時代演變，訴說著「新町」，特種行業的演變。

新町六十年胭脂鉛華，台南府城的「風花雪月」，是台南市重要的都市意象。
廿世紀初，日人將特種行業集中到新町。近一甲子的風騷，打出響亮的名號：台南新町、西部(來自美國西部電影，取其「放槍」的意涵，新町的風韻，延續到世紀末。

早年，新町的營業對象，以真花園北側的大水溝，後來的南幹線為界，以北是日本人、朝鮮人區，以南是台灣人區。

世紀末的新町，仍有真花園、美美、夜巴黎三家妓女戶。而原本是「菜店仔」後來改為特種酒家、妓女戶的松金樓(新松金樓)，鑲嵌樓房立面的招牌，字跡模糊，門窗緊閉，歇業已多年，但樓房仍然巍峨。
真花園的門面，康樂街拓寬後，以鐵皮整修，做工簡陋，但內部的主要架構並未改變，庭園的假山、水池，點煙盤的客房，及牛車間(台語以「駛牛車」表示性交)依舊，仍經營人類最原始的交易。

新町仍有過比較風雅的過去。日治時期，及戰後初期──新町最風光的時候，到新町不一定嫖妓，不少人是去聽曲先、藝旦唱南、北管，純消遣、純聊天，而且，經常有士紳型的客人光臨。到了六０、七０年代，新町本身的品味，及客人的層次都跟著降低，尤其六０年代初期，蛙人命案後，氛圍更差，嚇走許多比較上層的客人。而一般人都避免走過新町，像位於新町西邊的金城國中，早年甚至要求學生上下學時走遠路，避開新町。

七０年代以前，妓院有「點煙盤」的名堂。庶婦「查某」(可以選客人，多少保留「人」的尊嚴。

點煙盤，庶婦選客人的方式是：三五客人光顧，庶婦端出煙盤請客人，拿到(點)最後一支煙的，就是被庶婦選中的對象。如果客人不中意，得付十元煙盤錢，重新來；如果客人中意，就到牛車間進行下一步交易，得再付二十元(壓次錢)。

點煙盤之外，當年的「規矩」還有：客人來了，庶婦鋪好棉被，請客人上鋪，泡茶、點煙，培養情緒，並非一去就「上」。接待上賓時，叫鄰近的「茶桌也」送來「好茶」。禮數不同，客人給的煙盤錢，份量當然也不同。至於煙、茶開銷，由庶婦負責。有些到新町點煙盤的，只是找小姐打情罵俏，吃吃豆腐罷了，並不一定有進一步的交易。早期的煙盤，不但有香煙，還有蜜餞、餅乾等，後來，只剩香煙。反正來了就是要﹁做﹂，乾脆速戰速決，於是，點煙盤的興緻，省了。

早年，新町有個行規：幾個朋友，某甲、某乙等多人一起點煙盤，妓女丙選上某甲，某甲的人；下回，某乙前往買春時，丙妓女不再選某乙，朋友「無賺」(台語「賺」有操淫業，賺皮肉錢的意涵)，風塵自有倫理。

六０、七０年代，曲先、藝旦陪酒的場面不再；到新町去，就是要「開」，要「做」。

世紀末，功能已變，但新町是二十世紀台南市歡場、風化區、特種行業的代表，曾經呈現赤裸裸的人性，上演過多少人間慘劇，縱然再不堪回首，終究屬於歷史，屬於「人」的一部份，值得留下痕跡。如果可能設置特種行業博物館，真花園、松金樓都是理想的選擇。

貳：新町厝邊囝仔
台南新町是早期有名的紅燈風化區，由於生長於古都台南市，老家位於新南街(俗稱黑橋仔/ 黑橋牌香腸發源地)，剛好就臨近新町，新町這個名詞對我而言，不僅不陌生更是有太多的童年回憶；小時候和鄰居小孩玩捉迷藏，元宵節提自製燈籠夜遊，新町都是我們必經的地點。當時年紀小，對妓女戶完全沒概念，只知道大人叫我們少從那邊去，對新町的印象就是頗感詭異並且充滿好奇。

小時候經過新町總是隔著馬路，瞪著雙眼好像想把那一間間的妓女戶透視似的，長大後常聽長輩們談新町的事，包括哀怨的愛情故事和有名的點煙盤情由，才稍為對新町有進一步的認識。〝點煙盤〞是新町風化區特有的文化，是由紅牌妓女自己選擇客人的一種儀式，如果有多位客人點名同一位小姐服務，老鴇為了不想得罪任何一位客人，就想出了點煙盤這個主意。就是讓小姐端著香煙依依請這幾位客人抽煙，但是小姐會把最後一根香煙留給她心儀的客人，最後拿到香煙的人就是小姐選擇要服務的客人。

三、四零年代，台灣的生活水平尚處於貧瘠，有很多家庭因經濟因素而把女兒賣入煙花界，早期女權意識不盛行，女孩子也較無社會地位，很多進入風塵界的女子都是身不由己的。雖然點煙盤這個名詞已走進歷史，在了解點煙盤的典故後，不難端倪出雖然身處低賤的煙花場所，但藉由這個點煙盤來讓小姐選擇自己喜歡的客人服務，總算保有煙花女子最基本的一點尊嚴！

參：真花園
真花園是府城日治時期新町風月文化最後1個見証，也是全台僅存百年特種營業建物，「唯一」殘軀從此消失了，風華歲月正式走入歷史記憶。

建築風格獨特 全台少見
真花園原為閩式四合院建築，佔地2百多坪，前半部有日式唐破風建築，中庭則是日式和風庭園，環繞20多個小房間，尤其在保安路側邊建築語飾有白鶴圖案，全台很少見。

最早期娼妓散落於小公園、水仙宮，日治時期為整頓市容，規劃約現今的中正路以南、海安路以西、府前路一帶准設特種營業，包括康樂街、大智、大仁、大勇街一帶，是全台最大的風化區；當時還分日人經營的新町一丁目、台灣人經營的新町二丁目，酒家、藝旦間、妓女戶近百家，掛3個綠燈戶是最高檔場所，收費50元，2個燈是30元、3個燈是15元，真花園與松金樓算是最著名場所。

文人仕紳天堂 無盡風光
最為老輩津津樂道的是「點菸盤」傳統，賦于女性職業尊重；客人上門時，妓女拿出菸盤輪流點菸，最後1支菸是留給她呷意的男客，如果對方「不想要」，就必須付菸盤錢，增添風月場所的趣味性；真花園還留存1個老式點菸盤，已斑駁生鏽，古老東西卻有無盡風光過去。

新町風月場所有風流、也有風雅，不僅是有錢大爺銷魂窟，也是文人仕紳流連、愛發文騷的天堂。

真花園具有「百年妓院」歷史價值，曾作過田調的文史工作者陳秀俐指出，主要佐證是連橫在〈花叢回顧錄一〉，提到「庚子之秋，余乏南報，曾開赤城花榜，遴選十美，以李蓮卿為首」。

陳秀琍表示，花魁之首即真花園的李蓮卿，可說是該建築出現最早資料，可推判西元1900年，真花園就已存在，只是真花園是否搬過家，就難考究追蹤。

「花榜」如同現在選美大會，連橫就主持過赤城花榜；陳秀琍表示，文人以詩文描寫藝旦之美，甚至刊登報上，提昇藝旦地位又娛樂大眾，可是台灣在那年代，花榜較是文人時尚。

肆：百年風月史劃句點 藝旦故事只能回憶
　真花園於2009/05/19拆除，令人惋惜的不只是百年建物卻保不住的無奈，還在其所代表的意義，府城百年新町風華將隨著真花園的拆除劃下句點；新町的過往、藝旦的故事再也沒有可供後人憑弔的地方。

　回憶府城新町風華，最令人津津樂道的，莫若於日治時期發生在南華貸座敷藝旦的陳金快與吳皆利兩人投運河殉情的故事，不只發展出電影《運河奇緣》、《運河殉情記》，民間文學「歌仔」說唱〈金快運河記新歌〉、〈台南運河奇案歌〉，南社社員黃拱五（黃得眾）也曾以〈新町竹枝詞〉為此留下紀錄，此外，流傳在民間的俗諺「運河無崁蓋」，也是因此事而來，讓原本的一件社會新聞，演變成一個提供多元創作的題材，透過不同形式的詮釋及改編，成為府城一則淒美的傳說。

　陳金快所服務的南華貸座敷，只是新町裡的一間藝妓館；根據盧嘉興的記載，當時本島人開設的貸座敷集中在大智街、大仁街及康樂街一帶，較著名的玩春園、醉花亭、愉快樓、酒杯亭、松金樓、南華園、玩春園支店、萬花樓、進春樓、小蓬萊、愛月園、悅來園、真花園等，在《三六九小報》中，對府城的藝旦生態有不少描述，真花園的藝旦當然也在介紹之列，從中亦可看出當時文人雅士間的互動往來，藝妓館扮演了重要的角色。

　過往的繁華，隨著時代的更移早已褪色，真花園原本是碩果僅存的日治新町妓院，具有見證新町風華的重要意義。市議會民政小組雖然曾在真花園結束營業那一年，召開「保存真花園相議題」研討會，作出「對於『真花園』珍貴文化資產的存留樂觀其成，請市府傾全力與業主協調」結論；文化觀光處在其文化大事紀中也有「台南市康樂街新町即將成為府城庶民文化的新景點…，老街上的「真花園」公娼戶最近停業，產權屬私有，市府擬依公告地價加四成價購未獲同意，但據市府對新町的整體規劃是朝著保留「庶民生活文化」的方向走…」的記載，可惜終究留不住真花園，新町一頁百年風月史，在五月廿日這一天劃下句點。

伍：運河殉情記
府城新町的昔日風華，至今仍被稱傳的故事，即是「運河殉情記」。

日治時期，新町風化區內最富盛名的藝妓館「南華酒家」；首席花旦-陳金筷，本為藝館老板的童養媳，容貌麗質天生十四歲時被迫入行，因其姿色絕美，曾被譽為府城天香。

陳金筷在未入行前，受養父之託上街採買，卻不慎把五大元弄丟，傷心蹲街飲泣。路過的年輕富商-吳皆利，得知實情後因側隱之心，湊足五大元給她，讓陳金筷可以順利交差。

或許是天意，數年後富商-吳皆利，被友人帶至「南華酒家」應酬，於是二人再次重逢，且墜入情網。新町街後即是舊台南運河，這裡也成了他們的約會之所。
因當時的輿論不容此情，於是二人最後選擇投河殉情；據說，當兩人屍體被撈起時，還以腰帶綁在一起。

於是這段淒美的愛情，至今被人流傳；而「運河無崁蓋」也成了府城的諺語。

繁華落盡 新町真花園拆除
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